侍中尚书令司空鲁公臣贾充、侍中尚书仆射奉车都尉大梁侯臣卢钦、尚书新沓伯臣山涛、尚书奉车都尉平春侯臣胡威、尚书剧阳子臣魏舒、司尚书堂阳子臣石鉴、尚书丰乐亭侯臣杜预稽首言：礼官参议博士张靖等议，以为「孝文权制三十六日之服，以日易月，道有污隆，礼不得全，皇太子亦宜割情除服」。博士陈逵等议，以为「三年之丧，人子所以自尽，故圣人制礼，自上达下。是以今制，将吏诸遭父母丧，皆假宁二十五月。敦崇孝道，所以风化天下。皇太子至孝著于内，而衰服于外，非礼所为称情者也。宜其不除」。

臣钦、臣舒、臣预谨案靖、逵等议，各见所学之一端，未晓帝者居丧古今之通礼也。自上及下，尊卑贵贱，物有其宜。故礼有以多为贵者，有以少为贵者，有以高为贵者，有以下为贵者，唯其称也。不然，则本末不经，行之不远。天子之与群臣，虽不之情若一，而所居之宜实异，故礼不得同。《易》曰：「上古之世丧期无数」。《虞书》称「三载四海遏密八音」，其后无文。至周公曰，乃称「殷之高宗闇三年不言」。其传曰：「谅，信也；闇，默也」。下逮五百余岁，而子张疑之，以问仲尼。仲尼答云：「何必高宗，古之人皆然，群薨，百官总己以听于冢宰三年」。周景王有后、世子之丧，既葬除丧而乐。晋叔向讥之曰：「三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，宴乐已早，亦非礼也」。此皆天子丧事见于古文者也。称高宗不云服丧三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，明既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖绖带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改父之道，故百官总己听于冢宰。丧服已除，故称不言之美，明不复寝苫枕土，以荒大政也。《礼记》：「三年之丧，自天子达」。又云：「父母之丧，无贵贱一也」。又云：「无衰丧车皆无等。此通谓天子居丧，衣服之节同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。然继体之君，犯多荒宁。自从废谅闇之制，至令高宗擅名于往代，子张致疑于当时，此乃贤圣所以为讥，非讥天子不以服终丧也。

秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革。乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁聚饮酒食肉，制不称情。是以孝文遣诏，敛毕便葬，葬毕制红示覃之除。虽不合高宗谅闇之遣，近于古典，故传之后嗣。于时预修陵庙，故敛葬得在浃辰之内，因以定制。近至明帝，存无陵寝，五旬乃葬，安在三十六日。此当时经学疏略，不师前圣之病也。魏氏革命，以既葬为节，合于古典，然不垂心谅闇，同讥前代。自泰始开元，陛下追尊谅闇之礼，慎终居笃，允臻古制，超绝于殷宗，天下歌德，诚非靖等所能原本也。

天子诸侯之礼，当以具矣。诸侯恶其害己而削其籍，今其存者唯《士丧》一篇，戴圣之记杂错其间，亦难以取正。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不同之于凡人。故大行既葬，祔祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈己以除之。而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇礼！此乃圣制移风易俗之本，高宗所以致雍熙，岂惟衰裳而已哉！

若如难者，更以权制自居，疑于屈伸厌降，欲以职事为断，则父在为母期，父卒三年，此以至亲屈于至尊之义也。出母之丧，以至亲为属，而长子不得有制，体尊之义，升降皆从，不敢独也。《礼》：诸子之职，掌国子之倅。国有事则帅国子而致之太子，惟所用之。《传》曰：「君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国」。不无事矣。《丧服》，母为长子，妻为夫，妾为主，皆三年。内宫之主，可谓无事？揆度汉制，孝文之丧，红示覃既毕，孝景即吉于末央，薄后、窦后必不得齐斩于别宫，此可知也。况皇太子配贰之至尊，与国为体，固宜远遵古礼，近同时制，屈除以宽诸下，协一代之成典。君子之于礼，有直而行，曲而报；有经而等，有顺而去之，存诸内而已。礼云非玉帛之谓，丧云唯衰麻之谓乎？此既臣等所谓经制大义，且即实近言，亦有不安。今皇太子至孝蒸蒸，发于自然，号咷之慕，匍匐殡宫，大行既奠，往而不反，必想像平故，徬徨寝殿。若不变从谅闇，则东宫臣仆，义不释服。此为永福官属，当独衰麻从事，出入殿省，亦难以继。今将吏虽蒙同二十五月之事宁，至于大臣，亦夺其制。昔翟方进自以身为汉相，居丧三十六日，不敢逾国典，而况于皇太子？臣等以为皇太子宜如前奏，除服谅闇终制（《晋书·礼志中》，又略见《通典》八十，又八十二）。

诸欲修水田者，皆以火耕水耨为便，非不尔也，然此事施于新田草莱，与百姓居相绝离者耳。往者东南草创人稀，故得火田之利。自顷户口日增，而陂堨岁决，良田变生蒲苇，人居沮泽之际，水陆失宜，放牧绝种，树木立枯，皆陂之害也。陂多则土薄水浅，潦不下润。故每有雨水，辄复横流，延及陆田。言者不思其故，因云此土不可陆种。臣计汉之户口日，以验今之陂处，皆陆业也。其或有旧陂旧堨，则坚完修固，非今所谓当为人患者也。臣前见尚书胡威启宜坏陂，其言恳至。臣中者又见宋侯相应遵上便宜，求坏泗陂，徙运道。时下都督度支共处当，各据所见，不从遵言，臣案遵上事，运道东诣寿春，有旧渠，可不由泗陂。泗陂在遵地界坏地凡万三千余顷，伤败成业。遵县应领佃二千六百口，可谓至少，而犹患地狭，不足尽力，此皆水之为害也。当所共恤，而都督度支方复执异，非所见之难，直以不同害理也。人心所见既不同，利害之情又有异。军家之与郡县，士大夫之与百姓，其意莫有同者，此皆偏其利以忘其害者也。此理之所以未尽，而事之所以多患也。

臣又案，豫州界二度支所领佃者，州郡大军杂士，凡用水田七千五百余顷耳，计三年之储，不过二万余顷。以常理言之，无为多积无用之水，况于今者水潦瓮溢，大为灾害。臣以为与其失当，宁泻之不滀。宜发明诏，敕刺史二千石，其汉氏旧堨及山谷私家小陂，皆当修缮以积水。其诸魏氏以来所造立，及诸因雨决溢蒲苇马肠陂之类，皆决沥之。长吏二千石躬亲劝功，诸食力之人并一时附功令，比及水冻，得粗枯涸，其所修功实之人皆以畀之。其旧陂堰沟渠当有所补塞者，皆寻求微迹，一如汉时故事，豫为部分列上，须冬闲东南休兵交代，各留一月以佐之。夫川渎有常流，地形有定体，汉氏居人众多，犹以无患，今因其所患而宣写之，迹古事以明近，大理显然，可坐论而得。臣不胜愚意，尝窃谓最是今日之实益也（《晋书·食货志》，《通典》二）。

臣州荒裔，邻带寇仇，居泰无垂拱之安，运否离倾覆之难。自张氏颓基，德风绝而莫扇，吕数将终，枭鹗以之翻翔。群生婴罔极之痛，西夏有焚如之祸。幸皇鉴降眷，纯风远被。刺史王尚，受任垂灭之州，策成难全之际，轻身率下，躬俭节用，劳逸丰约，与众同之，劝课农桑，时无废业。然后振王威以扫不庭，回天波以荡氛秽。则群逆冰摧，不俟朱阳之曜；若秋霜陨箨，岂待劲风之威。何定远之足高，营平之独美！经始甫尔，会朝算改授，使希世之功，不终于必成，易失之机，践之而莫展。当其时而明其事者，谁不慨然。

既远役遐方，劬劳于外，虽效未酬恩，而在公无阙。自至京师，二旬于今，出车之命莫逮，萋斐之责惟深。以取吕氏宫人裴氏及杀逃人薄禾等为南台所禁，天鉴玄镜，暂免囹圄，讥绳之文，未离简墨。裴氏年垂知命，首发二毛，嫠居本家，不在尚室，年迈姿陋，何用送为！边藩要捍，众力是寄，禾等私逃，罪应宪墨，以杀止杀，安边之义也。假若以不送裴氏为罪者，正阙奚官之一女子耳。论勋则功重，言瑕则过微。而执宪者吹毛求疵，忘劳记过，斯先哲所以泣血于当年，微臣所以仰天而洒泪。

且尚之奉国，历事二朝，能否效于既往，优劣简在圣心，就有微过，功足相补，宜弘罔极之施，以彰覆载之恩。

臣等生自西州，无翰飞之翼；久沈伪政，绝进趣之途。及皇化既沾，投竿之心冥发，遂策名委质，位忝吏端，主辱臣忧，故重茧披款，惟陛下亮之（《晋书·载纪·姚兴传》上，凉州别驾宗敝，治中张，主簿边宪胡威等上疏理王尚云云，又见《十六国春秋》五十七。）。

某启。伏蒙荣示。赐及前件衣服段及束绢等。谨依处分捧受讫。伏以大人自处通班。弥修俭德。田园惟恐芜没。子弟不免饥寒。去春成名。首秋归觐。虽才非张载。未刊剑阁之铭。而志慕胡威。敢问荆州之绢。岂意相公复以简书召署。筐篚加恩。古者赎百里奚。才持五羖。诮程不识。犹惜一钱。况某碌碌无奇。容容自守。敢邀厚币。来自雄藩。品目难名。珍纤可玩。仰李膺之德。尚未登门。读戴圣之书。已惊润屋。下情无任戴荷悚惧之至。谨启。

夫生无益于事，而死被其享者，邃古之所谓文。先克生其功，而后陨于名者，有邦之所未见。成周垂法，因先王而设，所以莅司勋之职，俾与祭于大烝。皇汉下诏，自百辟以降，所以颛列郡之守，得率官而行礼。若乃致身尽力，不惮其劳，佑民阜物，能康其用，必可树聪直之嘉德，挺英灵之异禀。列诸庙貌，一土而是凭；奠兹牲币，四时而来顾。矧以史牍攸载，均天子之事，而远方者各奉神祠，礼经有验明圣人之制，而非族者不在于祀典。历代逾远，其流寖长。是知匪称能人，安肇殊迹；无建洪伐，宁光永世。信中夏之惟溥，而血食之弥众者矣。广德军者，《禹贡》扬州之域也。在昔秦并战国，是居鄣郡；唐有天下，乃领桃州。图牒虽存，井邑屡改，寡鱼盐之利以聚生齿，罕林泽之饶以输公上。加之乱离相踵，草创斯甚。好辞少信，因而复旧；轻死易发，习以为常。我朝开基，兹土建垒，腴地兼倍，珍物旁极。结宇万象之宏敞，行车百廛之走集。被服宽，尽去乎轻扬之俗；舞蹈泰辰，中兴乎佳丽之地。负城西出五里，有祠山庙焉，昔广德王炳灵之所也。王生自汉季，家于霅上。树善滋德，传闻耆旧；流光锡羡，遗逸世谱。但以尝患，此邑不侔他邦，融川湮道于四郊，剡楫阻商于诸货。繇是改为物异，兼济人艰，驱役乎阴兵，疏导乎圣渎。月日未几，涛波争下。无何民力浅而难援，天公重而莫与。只踰跬步，治水之绩弗章；寻辞尘世，上迁之期来偪。奇形歘尔而他去，休烈俨然而在望。厥后境受巨赐，家蒙多福，爱慕时作，崇向迭兴。以谓不奂土功，无以安致荐之坐；不严绘事，无以形如在之威。是用灵宇落成，睟容宁处。射者弗敢遥向，雅类共工之台；每伏得以陈祠，更符黄石之冢。自六朝之继往，仍五代以相承，享年虽深，制位如昨。或王师请援，潜施军旅之效；或客子祈生，远息风波之苦。岁罹水旱，求之则降丰穰；人罹札瘥，祷之则臻康靖。著诚致洁，无有远近；依德享义，不差毫釐。故能梁代崇白璧之褒，唐家赠朱绂之宠，爵号序进，勋阶累升。既而申上公锡衮之荣，获列土称藩之盛。尸祝咸备，碑刻尽存。而丁我一平，垂兹四叶，几上神迹，多隆息命。惟王奠居南纪，克膺丰祀，然守臣屡尝于草奏，何中旨未霈于真封。得非畏垒之稷至人，而庚桑顾逃于羽俗；永平之图列将，而马援不预于云台。岂其命也，盖有时矣。景德中，军使著作成君悦以堂庑偪下，垣墉不完，闻事状于帝阍，出资缗于公府。绳墨之运，速哉神化；丹雘之饰，轮焉鼎新。俄自匠石一劳，星灰二纪，士民以之相践，风雨以之迭苦。损而不已，又抱复惶之忧；陋如之何，将起坏梁之叹。今骑长汝南袁公以绫被锦帐，为郎两曹；以铜虎牙璋，出牧千里。条教之始，游刃立恢；案治之馀，乱绳俱葺。所谓高平境内，恩之犹父母；清河门下，重之为神明。爰及班春，曾未期月，一此瞻封，亟行修奉。自是诚感灵应，同圆蓍之受命；言出响随，比洪钟之待扣。斯为盛矣，岂可诬哉！公因念任长孙之在会稽，慕延陵之风，故遣乎先馈；钟离意之迁鲁国，治孔堂之壤，故出乃私钱。子房号留城之侯，而宋公经涂，尝申教而修庙；诈阳为都水之掾，而邓守居职，遂画像而崇祭。前芳未泯，遗躅可希。于是程工技而悉良，涓辰日而皆吉，不改革于故地，就规摹于大壮。砻石畚土，增以宏基；斩材陶瓦，盛其业祠。靡加扑抶，讵有泽门之讴；善为经始，宛如灵台之乐。戒事未久，计庸告毕。绮疏镂槛，延晴霓而上出；重橑修梁，轶飞雨于太半。榛芜平荡，峻其阶所，尘嚣脱去，深其门闼。而又衣冠游集之向，仅同于清庙；歌舞荐陈之位，相高于太一。允谓时制，冠于列城。先是邻国善良之家，吾乡清信之侣，乞灵徼福，日深罗于庭下；喜舍务施，大充牣于帑中。经此谋新，了然度费。故鼎茵右族，罕率力锱铢；臧获追胥，讫忘劬于蚤暮。既能成其尽善，适足昭其全德。重以芳林甘木结凑其间，石阜胜川回带于左。香花馥郁，恍若仙都；烟雾纷敷，殆非人境。宜乎镇此善地，郁为奇观。宝势萃止，但栋干之弥坚；馨德来思，胡威神之恐歇。是以钟山之下，并美子文之祠，齐国之间，参名石相之社而已。说决策西上，久困尘游；赐告南归，方欣介处。而袁公适因成艺，见命鄙言。顾兹懵容，敢不祗情。牵课而就，素异于登高之赋；黾俛以书，大惭乎直笔之史。他日輶轩采俗，方志录异，即目其殊胜，斯地也贯七千神灵之封；原其初始，斯文也绍三十世家之作。后之见者，兹无让焉。时天圣九年九月二十七日，谨记。

夫圆首方足，肖天地之形，是为最灵也；褒衣博带，慕圣贤之道，在于笃学也。噫！世之冠章甫、衣逢掖而为儒者可胜道哉，其庶几于道则无。率皆舍本趋末，屑屑于章句间，利目前之利。语乎道，则何其辽哉！夫人之常情，孰不欲达？舍道而进，则君子不为也。然而道有消长，时有遇否，所以才有馀而功未著，业未半而勋已百者有矣。而昧道寡识者，则其得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？曾不知齐景之有千驷，不若颜子之曲肱；董贤之为三公，不如扬雄之执戟。故云：「不以其道得之，弗处也」。昔我先师厄于陈蔡，召子路而问曰：「《诗》云：『匪兕匪虎，率彼旷野』。吾道非邪？吾何为至于此」？子路曰：「意者吾未仁耶，人之不我信也？意者吾未智耶，人之不我行也」？子曰：「有是乎？由，譬使仁而必信，安有伯夷、叔齐？智而必行，安有王子、比干」？复问子贡，子贡曰：「夫子之道至大，天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉」？子曰：「赐，良农能稼而不能穑；良工能巧而不能顺；君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道，而求为容，赐，而志不远矣」！颜回入，夫子又问之。回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容，然后见君子。夫道之不修，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国之丑也」。夫然，则君子之于道，夷险不易其操焉。仆又尝病世之人，其学未得其髣髴，即饰虚誉以誇愚俗。时小有所长，又自虑时之不知也，必欲家至而户晓焉。呜呼，何反乎先师所谓「不患人之不我知」之言乎！又独□□老氏所云「自伐者无功」之言乎！夫鼓钟于宫，声闻于外，又何必其言也？昔胡威父子俱以清廉著称，晋武帝问之曰：「卿之清，孰若父之清」？对曰：「臣不逮父远矣。臣父之清恐人知，臣之清，恐人之不知也」。如此，则自耀者不必为优，自晦者不必为劣。崔亭伯所谓「叫呼衒鬻、县旌自表者，非随和之宝；暴智耀世、因以干禄者，非仲尼之道」。又曹公云：「行而自衒者，女之丑行也」。夫兰生深林，不为无人而不芳；凤翔千仞，览德辉而乃下。则君子藏器抱德，与时隐显，何患名声之不闻，爵仕之未遂乎？仆又尝患士之多上人而自大者，殊不能景行先哲，见贤思齐，而乃与常辈角其才智，自以为能。此又见其愚陋褊迫之甚也，深不取焉。古语有云：「可为智者说，不可与愚者道」。茍非其人，即不如守吾之默也。士君子既能以道自处，复去自贤之心，加之以远识清鉴，襟度夷旷，为儒之美，复何尚焉？苟不能尔，则徒有章句薄才小巧，终不能裨儒行之万一，亦与夫刀笔小吏，无有异也。虽复顶儒冠，衣儒服，且不可逃诗人「彼己」之刺，又何施面目于士林间乎？仆每读唐相郑公馀庆传，观其行事，有古人之风，真君子之儒矣。砥名励行，谦卑自牧，践历台省，以蹇谔闻，侃侃于公卿间，未尝俛仰媚于一人，必以其道。祗事四朝，出入将相，逮于晚节，不渝素行，可谓以功名终始者矣。然而当时议者谓沽激，尚未以全德许之。噫！士君子不达即已，茍达焉，可不益思慎其名检乎？进思尽忠，退思补过，夷险一致，终始不渝。不尔，即得为荥阳公之罪人，斯幸矣。昔扬子云《解客嘲》，班孟坚《答宾戏》，崔骃《达旨》，张衡《应间》，蔡中郎之《释诲》，郗秘书之《释对》，皆所以矫厥俗而旌厥素焉。仆非能编德于数公也，但述于翰墨，志之座右，庶几乎自勉而已，将广崔生之铭焉。因为《座右志》云。

提点执事：有人问胡威曰：「子孰与父清」？威曰：「吾父清恐人知，吾清恐人不知，自以为弗如也」。某窃意世所谓文章，其不欲人知，正应如胡威之望其父耳。独尝怪左思之赋三都也，弊神十年，仅获成就，晚乃祈之于张华之一言。顾华绝识耳，使华而佁儗，是则十年操笔之勤，遂废于率尔之一言乎。世之人难乎求知也有已矣。马迁之史，必曰「藏之名山，副在京师」，然后有以高视无穷之来世。谓适足以覆酱瓿者，汉人之笑《太玄》也，如扬雄则曰：「姑俟后有扬子云者，乃始无憾」。此两人者，岂有求哉？是故王武子好马，而不知神睹乃在其叔；刘纲好术，而不知仙道近出其妻。彼不告，非无意也。南邻之訾北邻，谓瓦釜大，瓢赍小，则所从见数故也，鸡德虽具，顾出鸿鹄下，则长近人故也。啼眉堕马，弄姿康衢，不无诲淫之冶容，而世必贵伯姬之不下堂也。市人之相与贸易也，持操去来者，曾不若坐而待售者之得善价也。何则？自处者然也。虎之攫也必弭耳，隼之击也必戢翅。与夫金矿焉而未锻，玉璞焉而未剖，所自贵者每在，则岂直发露而后为快哉？故意文章必若胡威之望其父而后可也。某固惫者，以文自业，有日于此，始尝谓名可以力取，而区区笔墨，是真足以媒身也。间一二妄发，小复概见其所有者。然其拙者曾未能感动当涂大人一日之识拔，而其工者则反为流俗之所诟病，视若世仇然。于是退而自诋曰：「是诚在我」。夫贮之胸腹，丹素不藏，虽有察者莫之能侦，则太上吾宁无作；作之而侦之者随至，则其次吾宁啬焉以有待。若乃计毫末于纷纷之曲直，相与莫己知者十百而啅，则寸许之颊舌，殆恐难得而给矣。暴之欲如黼绣之张，抗之欲如悬金石而奏，则自非每与瞽聋数遭，几何不掉臂而过之？斯真下矣。剋责惩创，局影孤吊，若此者数十稔，而不意天幸，适得今兹之执事也。伏惟洒辞布藻，博古究今，决云潢、引日星者，此自执事馀事，有无俟某言而足者。若乃用意至到，平日所以眷怜迂愚，尤不宜虚辱，惟是箧椟下俚，有欲为执事惜，真不得矣。旧所为文合一通，谨献之节下。牛场之与鼠坻，用之则膏田畴、殖五稼，不用则为牴粪弃道周矣。某之所得如是，不犹愈于牴粪乎？观览焉而赐之教，幸甚。某再拜。