夫圆首方足，肖天地之形，是为最灵也；褒衣博带，慕圣贤之道，在于笃学也。噫！世之冠章甫、衣逢掖而为儒者可胜道哉，其庶几于道则无。率皆舍本趋末，屑屑于章句间，利目前之利。语乎道，则何其辽哉！夫人之常情，孰不欲达？舍道而进，则君子不为也。然而道有消长，时有遇否，所以才有馀而功未著，业未半而勋已百者有矣。而昧道寡识者，则其得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？曾不知齐景之有千驷，不若颜子之曲肱；董贤之为三公，不如扬雄之执戟。故云：「不以其道得之，弗处也」。昔我先师厄于陈蔡，召子路而问曰：「《诗》云：『匪兕匪虎，率彼旷野』。吾道非邪？吾何为至于此」？子路曰：「意者吾未仁耶，人之不我信也？意者吾未智耶，人之不我行也」？子曰：「有是乎？由，譬使仁而必信，安有伯夷、叔齐？智而必行，安有王子、比干」？复问子贡，子贡曰：「夫子之道至大，天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉」？子曰：「赐，良农能稼而不能穑；良工能巧而不能顺；君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道，而求为容，赐，而志不远矣」！颜回入，夫子又问之。回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容，然后见君子。夫道之不修，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国之丑也」。夫然，则君子之于道，夷险不易其操焉。仆又尝病世之人，其学未得其髣髴，即饰虚誉以誇愚俗。时小有所长，又自虑时之不知也，必欲家至而户晓焉。呜呼，何反乎先师所谓「不患人之不我知」之言乎！又独□□老氏所云「自伐者无功」之言乎！夫鼓钟于宫，声闻于外，又何必其言也？昔胡威父子俱以清廉著称，晋武帝问之曰：「卿之清，孰若父之清」？对曰：「臣不逮父远矣。臣父之清恐人知，臣之清，恐人之不知也」。如此，则自耀者不必为优，自晦者不必为劣。崔亭伯所谓「叫呼衒鬻、县旌自表者，非随和之宝；暴智耀世、因以干禄者，非仲尼之道」。又曹公云：「行而自衒者，女之丑行也」。夫兰生深林，不为无人而不芳；凤翔千仞，览德辉而乃下。则君子藏器抱德，与时隐显，何患名声之不闻，爵仕之未遂乎？仆又尝患士之多上人而自大者，殊不能景行先哲，见贤思齐，而乃与常辈角其才智，自以为能。此又见其愚陋褊迫之甚也，深不取焉。古语有云：「可为智者说，不可与愚者道」。茍非其人，即不如守吾之默也。士君子既能以道自处，复去自贤之心，加之以远识清鉴，襟度夷旷，为儒之美，复何尚焉？苟不能尔，则徒有章句薄才小巧，终不能裨儒行之万一，亦与夫刀笔小吏，无有异也。虽复顶儒冠，衣儒服，且不可逃诗人「彼己」之刺，又何施面目于士林间乎？仆每读唐相郑公馀庆传，观其行事，有古人之风，真君子之儒矣。砥名励行，谦卑自牧，践历台省，以蹇谔闻，侃侃于公卿间，未尝俛仰媚于一人，必以其道。祗事四朝，出入将相，逮于晚节，不渝素行，可谓以功名终始者矣。然而当时议者谓沽激，尚未以全德许之。噫！士君子不达即已，茍达焉，可不益思慎其名检乎？进思尽忠，退思补过，夷险一致，终始不渝。不尔，即得为荥阳公之罪人，斯幸矣。昔扬子云《解客嘲》，班孟坚《答宾戏》，崔骃《达旨》，张衡《应间》，蔡中郎之《释诲》，郗秘书之《释对》，皆所以矫厥俗而旌厥素焉。仆非能编德于数公也，但述于翰墨，志之座右，庶几乎自勉而已，将广崔生之铭焉。因为《座右志》云。