先生史失其字，讳祐，敬康曾孙也。至行通神。隐于会稽四明山，尝见山谷中有数百斛钱，视之如瓦石不异。采樵者竞取入手，即成沙砾。曾有鹿中箭来投，先生为之养创，愈然后去。太守王僧虔欲引为主簿，不可屈。先生子道徽与杜景齐友善，少厉高行，能世其家风，隐居南山，终身不窥都邑。齐豫章王嶷为扬州，辟西曹书佐，不至，乡里宗族慕之。道徽兄子总有操行，遇饥寒，不可得衣食，县令丘仲孚荐之，除竟陵王侍郎，竟不至（事载《南史·隐逸传》。）。赞曰：

贪夫徇利，或死怀璧。公不动心，视同瓦砾。素风薰陶，厥子绝识。一门清节，乃祖遗德。

天下大物也，尧无故而予之舜，舜无故而受之尧，人顾不震且骇哉！今观《舜典》一篇，载舜之事亦多矣。孔子叙《书》，不言其他，而以「历试诸难」一语断之。吁！若孔子，足以察尧之心矣。且尧非不知四岳之不足禅也而逊之，岳非不知舜之可举也而隐之，何也？盖以天下而与庶人，古无是事也。故尧之逊必自四岳始，岳必不敢当也。尧始示其意，曰「明明扬侧陋」，四岳知尧之意不间乎庶人也，故始言「有鳏在下曰舜」。然则尧之属意于舜也久矣，而岂在师锡之后哉！然犹以诸难试之，所以暴舜之德于天下，使人人见之，人人知之，而后天下可以无一人之异议。谓夫治道之本莫先乎人伦也，故首命之徽典；百官之任莫重于宰相也，故次命之宅揆；礼典之行莫始乎朝廷也，故次命之宾四门；天地百神莫难于主祭也，故又纳之于大麓。凡天下之所谓难者悉以授舜，舜亦以身任之。徽典而人从，居揆而事叙，宾四门而穆穆，是人受之也。纳于大麓而烈风雷雨弗迷，是天受之也。天受之，人受之，然后在尧可以无虑，在舜可以无愧矣。舜自即政之后，齐七政，类上帝，巡四岳以观风，朝群牧以考政，制车服以劝功，明典刑以威恶，命伯以典礼，命夔以典乐，以至百工之事、治水之事、川泽林衡之官，各有纪叙，森然不可乱。凡尧之有所待而未及为者，舜悉为之；尧之已为而未备者，舜则备之。刑赏既立，礼乐既彰，然后益信尧为天下得人矣。舜之施设虽不止此，要其出治之本原，则不过乎此，毋庸多论。至于始终大概，则有不可不言者，请因先儒之论而发明之。夫子序《舜典》曰：「虞舜侧微，尧闻之聪明」。孟子又曰：「舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游」。又曰：「饭糗茹草，若将终身」。则知舜之在当时一匹夫尔。而《帝系》等书以为颛帝生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。史迁亦以为尧为黄帝之孙、舜为黄帝八世之孙。孔颖达引左氏之言，以为至瞽瞍其国乃除。信斯言也，则自瞽瞍而上，皆有国邑以相传袭，何可谓之侧微？不然，左氏所记梼杌饕餮之徒，亦必纪其为帝王之系，何独瞽瞍莫有记其所自来者哉！孔孟之言信而有證，则舜之始可以无疑者矣。说者又谓舜巡守南方，至苍梧而不返。自唐韩愈固以为不然，然未有以孟子之言为證者。孟子之言曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。鸣条在河北，而苍梧在岭南，地理辽绝如此，此不然一也。且舜既禅位，则禹为君矣，巡守之事于舜何预？此不然二也。使舜而果南巡，则至于霍山之去苍梧，尚千馀里，胡为巡守讫事，乃复遍历遐陬乎？此不然三也。先儒之论明白如此，学者尚何疑焉？

问：是是非非，人之良心也，不以职分之分合而有异同，不以时论之向背而为语嘿。古先帝王钦承，后帝顾享，率吁群献，布列有位，越小大谋猷，罔有攸伏，将以使人罔不自尽，昭事厥辟。暨我国朝，列圣相承，屈己稽众，尤足以尽群下之情。不特分建三省以钦谨出令也，中书密院分职授任，各班奏事，事有大者，始得同进，故有中书进拟，有密院进拟，有三省进拟，有三省、密院同进拟，其别盖若此。赵明与西人战。郭达修堡栅，二府不嫌于异议；唐淑问除左司谏，陆佃等罢侍讲，而侍御史谓非西府所当同进；副枢欲取中书断案，而傅尧俞持之；李清臣为吏部尚书，而王岩叟辩之；宰相欲用韩缜镇北门，而韩忠彦争之。自今观之，二府同列未始不相亲也，至于国事，则公尔忘私，凛不可夺。抑不知是非太明，亦有伤于同寅协恭之义否乎？不特经由外省，许其封驳也，关移台谏，先事究图，设有奏陈，曾无嫌虑。故台臣论陈执中而谏官不以为然，谏官论蔡确而台臣以不言罢去。至于王汾为谏议，李常为中司，杨畏为察官，台谏亦互有抨击。自今观之，台谏同列宜无所矛楯也，而于先朝旧制，不相往来，虽以长官亦无关白，遇有当言，空臆无隐。抑不知善恶太明，亦有扬己取名之嫌否乎？然犹以为未也，侍从之臣，职亲地近，论思献纳，惟既厥心。盖不惟转对可以尽言也，或不时宣诏，以备顾问。不惟经筵有以进对也，国家有大议，如濮园、新法、河防、边奏，从臣皆得以昌言之。熙宁诏书谓：「言善而不用，朕有厥咎；道之而弗言，尔为不恭」。所以望于从臣者若此。司马光辞副枢，亦曰：「臣未受恩命，犹是侍从之臣，于朝廷阙失无不可言者」。然则副枢虽尊，返不若从臣之无不可言乎？自今观之，所谓从臣分曹列局，各有攸司，谓于朝廷阙失无不可言，抑不知论建太广，亦有越职言事之嫌否乎？窃又有疑焉，祖宗盛时，二府合之时少而分之日多。以分者为是邪，如韩缜以中书独进拟而私姻戚，曾布以宥府独奏事而挤宰臣，则分者得为是乎？以合者为是邪，如元祐回河之役，二府之议适同而迄于贻患，则合者得为是乎？惟台谏亦然，以异者为是邪，始元祐四年以谏官之请而尽罢丞杂以下，则得无太甚？以同者为是邪，如元祐初虽台谏各与长官同对，而当时已不谓然矣。惟侍从亦然，以有言者为是邪，有如溱、襄、奎、绛以议论不阿，悉从外补，则若将不可以有言矣；以不言者为是邪，有如范纯仁所谓「侍从之臣，优游养望，退有后言」，则若又将有瘝官之讥矣。尝三复旧典，于其分合而观士气之屈信，因其同异而察治道之进否，盖有感于中而不能嘿者。《诗》曰：「不懈于位，民之攸塈」。卷卷之诚，愿与诸君切磋究之。

汉馀不乡隶乌程县，乡名由溪之清澈，谓其馀莫此若也。至晋隶武康。唐析武承塘东界置武源县，即馀不也。武源改曰临溪，临溪改曰德清，遂为定名，协以馀不之义，县因溪而尚其清，溪亦因人而增其美。晋车骑将军山阴孔敬康愉，人之瑞也，幼以孝闻，长以信著，晚以节称。温峤语之曰：「能持古人之节，岁寒不凋，唯君一人」。考其言行，订其初终，清正莫如焉。尝游馀不亭，路逢笼龟者，买而放之溪，龟于中流左顾数四。暨以功受馀不亭侯之封，工铸侯印，印龟左顾，三铸皆然，乃佩之，自是人名溪为龟溪，而溪增美矣。龟神物也，敬康清正人也，惟清正者与神为一。中流左顾，人曰龟有知也，印龟左顾，人不以为事之怪，则以为传之诞，惟通者信之。左顾名亭，君子异其龟，慕其人也。人若敬康，非惟今所少，古岂多乎哉！县志言宣和初宰西安赵景东重建馀不桥，中为大亭扁之，左右二亭翼之，左曰左顾，右曰吴羌。景东，才长之宰也，当清溪寇起，郡邑震撼，人民骇逃，景东独发仓廪，集窭健，团保甲，贼犯边境，邀击之，擒获其首徒器械，县赖以全固，宜其能思古人而亭左顾也。窃意自东晋以来至宣和之前，宰兹邑而能存古者不乏，当时兴焉，有不暇纪，后人忽之，有不屑记，寖远寖忘，过者徒见溪流之或舒或怒，或白或黄，溪舟之或舫或舠，或舣或奔而已。淳祐戊申冬，余受辟浙西帅，监德清正库，朋交喜言库廨占溪山之胜，予亦喜之。至则知为左顾亭，而亭亦非旧，扁虽扁曰「第一溪山」，而溪山但无在眼者，入小室，启北窗，仅见其扁。予怃然不自安也，语于众曰：「孔将军放龟之所不宜私居而私障之，况为东西舟楫经从之所，为远近宾客游息之所，为监司奉侯临止之所，为本县祝寿放生之所！居甚卑隘不称，居之安乎？虽寄居借之前官，又借之我，必复之」。有是其言而难之者，库官之廨未易成也。予曰：「帅量包川薮，智周事物，京城内外，遗迹胜区，圮缺歘全，陋朴顿丽，隘狭尽敞，朽缩突壮，百为新美，其志存古励俗也。德清其乡邑也，库官其末属也，一库廨何难为」！已而白之，其应如响，且曰：「县复此亭而脩治之，吾当助之」！遂檄县及库，库给十七界楮万有五千使置廨，县给五千楮使治亭。库廨详悉予已记之。宰欣承帅命，撤旧更新，昔之障塞者既辟之，而薰风之自南者荐其清；昔之丛荟者既疏之，而苍松之在望者见其清。盖是亭之址，南则面吴羌山而山光接，北则杭馀不溪而溪光远，中创三间，高敞得宜。扁复「左顾亭」之旧。左顾之东三间，扁曰「济川」，以为达官显人入位表著，出临台郡，皆宜思济斯民，非徒若溱洧之仅济也。左顾之西三间，扁曰「际清」，以为良朋胜流清思之合、德清之会，取前脩之诗「际天气象何其清」之句也。宰之规图若是，其政与志协可知矣。乃谓予曰：「亭复于县，子之果也；亭新其旧，帅之惠也；记属于子，事之实也」。予何敢辞，原馀不之义，嘉德清之名，迨念敬康会美于馀不，遐思灵龟示灵于左顾，以宰之才良超于诸县，帅之德度恢于时贤，愿述而明之。予又有说焉。溪以其清而为县之最胜，龟以灵而为溪之至祥，灵足以称其清矣。左顾怀生育之恩，印铸昭神物之异，是惟敬康之清正感之。入兹亭者，思左顾而竭忠荩于国家，以不负平时之恩宠，思敬康而帅行义于公私，以渐消斯世之贪浊，其济可博，其清可全，则重新斯亭之意不没矣。不然，「德清」徒一县之美名，「左顾」特一时之灵异，而诸扁之揭，总为美观，凡百君子其思之！帅安吉赵公，字德渊，名与󰦛。

肃五畤于汉坛，用成熙事；去三面于汤网，诞布湛恩。欢动迩遐，德沾中外。恭惟皇帝陛下与天同覆，如日初升。立极体元，衍宗社灵长之庆；垂基永命，本帝王钦恤之仁。属宣室之受釐，即端门而孚号。鳏寡孤独，谁非举手加额之人；动植飞潜，不翅浃髓沦肌之赐。臣远闻草偃，喜切葵倾。一代缉熙，未逊诗书之盛；十行宽大，咸欣诏令之观。

史称黄帝之曾孙喾，喾之子尧，则尧黄帝之玄孙也。又称黄帝生昌意，昌意生颛顼，历穷蝉、敬康、句望、峤牛，以至瞽瞍而生舜，则舜黄帝八世孙也。尧舜俱出于黄帝，则二女之妻，不亦亡宗渎姓、乱序无别已乎？昔者欧阳氏固论之矣。然则舜果何出乎？考之于舜曰虞舜，曰嫔于虞。是虞者，有国之称也。参之《国语》史伯之言，曰：「成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也；夏禹能平水土，以处庶类者也；商契能和合五教，以保于百姓者也；周弃能播殖谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯」。夫以虞幕并稷、契而言，则幕为有功始封之君，虞为有国之号，而舜所自出以王天下者也。或曰：「尧舜之不同出黄帝，若前所云固决矣。传称有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧，何也」？曰：此亦小戴收《国语》之言，而又失之者。《国语》论禘郊祖宗，皆以其有功于民而祀之，初不论其世也。故注者谓虞以上尚德，夏以下亲亲。戴氏《祭法》，易其前后，故读者不觉耳。此朱子固尝言之矣。无已，则又决之于《书》乎。《书》称舜格于文祖，即受终于尧之祖也。称禹受命于神宗，即舜宗尧之庙也。其禘黄帝，其郊喾，即宗尧之意耳。是以有虞子孙犹郊尧而宗尧，以天下相传则有天下之大统焉。有虞氏受尧之天下则宗尧，宗尧则禘郊尧之祖宗。计尧以前，亦或有然者矣。况《国语》固云：「禘郊祖宗，与报为五」。则礼固有并行而不相悖者。近世有为之说者曰：「祖考来格，虞宾在位。此有虞祭颛顼报幕，以至瞽瞍之祖考也，《国语》所谓祖颛顼与有虞氏报焉者也」。称黄帝、郊喾、宗尧，《书》所谓文祖、神宗。舜受尧之天下，故宗尧为宗而祖尧之祖也，《大传》所谓帝入唐郊以丹朱为尸者也。祖颛顼、报幕以至瞽瞍者，一家之私亲也；禘郊宗尧者，天下之公义也。然《韶》之为乐，正以绍尧而得名，则「祖考来格」者，即文祖、神宗之谓，而虞宾在位者，安在非丹朱子在尸位乎？况「禘郊祖宗报五」者，各有所尊，自不相厌，而虞宾之位亦不相妨也。故曰：以天下相传，则有天下之大统焉。至商、周以征伐革命，始与古异，而诸儒之论亦始谬矣。