昔吾从缙绅先生游而得其论宝之说。夫所谓宝者，焜耀瑰奇，铿锵温润，世之美瑞，国之重镇，周传汉佩，虞求罕辞，易连城照十二乘，曾未得其髣髴也。然必聚于沆漭之巨浸，蕴于不可测识之深渊，玄圃之邃，昆山之巅，元气钟之，造物蓄之，然后芒寒色正，烁烁乎牛斗之间，岂蹄涔培塿之所能有哉！今夫墨庄书市尽有天下之书，虽三阁四库之储，道家蓬莱之所藏者相埒也，故家有藏书之富。钜鹿魏君仲贤、南阳叶君子实实徜徉其间，储藏之丰，奚啻插架三万轴而已。一日合并，且欲集本朝名公杂著之文以惠同志，于是各出所有，辟馆以居之。巨篇奥帙，奇书秘字，充衍其中。以我圣朝之文卓冠前古，而二君八窗玲珑，旁搜远绍，类以成帙，凡世用之文靡所不备。灿灿珠玑，炯炯瑚琏，如渊海之藏，如府库之羡。吾昔所闻缙绅先生所谓宝者，此焉当之矣。盖将披袭以冰蚕茧之光，荐之以漆仍几之安，宁不贵哉！余往者守官南阳，于书市经从为款，二君走书言其大槩，属余序之，余不得辞。绍熙改元庚戌八月朔，南徐许开仲启序。

比勤谒入，寻辱诗来，良深感荷之情，敢虚往复之义？恭惟某官湖海豪气，风云壮怀。谏批逆鳞，昔尝长太息者六；工歌鸣鹿，今将肄宵雅之三。得句惊人，以文博我。卿言大好，能无夜光暗投之疑；民可小康，当在朝奏暮召之后。

静春之学，穷幽探微；止堂之节，星日同辉。惟仲诚父，示余斯帖，使我慨然，兴怀前哲。清泉鉴物，菡萏浮香，我读君诗，如游墨庄。老成云亡，典型犹在，谓仲诚也。尚为斯文，努力自爱。

墨庄叶清父以「存」名斋，而属予发其义。予谓存一也，而《易》以性言，曰「成性存存」是也；《孟子》以心言，曰「操则存」、「存其心」是也。二者同乎否乎？曰：性即理也，而主是理者心也，其心存则其理存，《易》与《孟子》之言一而二，二而一者也。然《易》言存性者一，而《孟子》于存心盖屡言之，夫不以操舍存亡之机为甚可畏乎？尧舜性之，不待操而存者也，然曰「兢兢焉，业业焉，不敢少肆也」；汤武身之，则不能无事乎操矣，故曰「以礼制心」，惧一念之非礼而不能存也，曰「无贰尔心」，惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，《中庸》之戒不睹，《曲礼》之俨若思，所当深体也；欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之无，所当渐进也。虽然，有儒者之存，有老氏之存。儒者之存，存吾之实理也，而老氏之为说，则曰绵绵若存，用之不穷，其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之，予惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多岐，莫贵于主一，清父其姑舍是而颛求于吾儒之学，持守之坚，涵养之熟，未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉！