某月某日，具衔某谨斋沐再拜尚书某官阁下：某谓道之所在，士之所归，其归之者心也。势之所在，众之所趋，其趋之者迹也。迹之趋者，势穷则去；心之归者，与道为偶。故七十子于孔氏之门也，间关困阸而无有须臾叛戾者，何也？中心悦而诚服之也。三千之客于田文之舍也，朝衰夕散，夕盛朝集，不知有所羞赧者，何也？以市道遇之而所期在物也。有悦服之诚而得所归，则其进也不翕翕以附，其合也不营营以茍，惟道是慕而俟其与之如何耳。有期物之欲而急所趋，则胁肩谄笑，枉寻直尺，惟势是视，而第恐有所失耳。故能识其归为善士，能急其趋为众人，二者之间，相去何可以算？由是观之，人之有可归之道而得士之归，固容有所审焉而进退之。若其负可趋之势，而彼众人者皆碌碌以赴，夫又何择哉？恭惟阁下以钜材硕学佐盛时，以厚德至行仪当世，煌煌之宿不足比其明，荛荛之山不足方其高。设施论议，密赞国体，云为注措，参合古训，四方善士，莫不诚服而心归焉。是阁下有所归之道，而得士之归如此。然则阁下审焉而进退之者几何人？而某也所赋鄙朴，术业不长，为贫从仕，黾勉自给。已涉老境，尚负行学之志，钜创之后，收拾馀息，委踪京寺，垂首末局，行将三年矣。而一曳裾于阁下之门，岂不知归阁下之道，而与世之所谓善士者同其心哉。然且自疏若是者，俟阁下之所以审焉而进退之也。前日复造屏次，闻名将命，而阁下致之席末，霁颜煖言道其过听之所得，一加贲饰于广座之中，且戒以请间而见。岂阁下见既审矣而欲进之耶？则某之心之所归也将有得矣。是敢叙拳拳悦服之诚，而释其所以自疏之似，以为请间之先，幸阁下察而亮之。尘浼威严，不胜重足泚汗之至，不宣。某再拜。

佛教所谓大乘师者，盖有上根利智勇厉丈夫，顿了自心，旁达诸法，缘生无性，一切皆如，无性缘生，广大悉备，安住实际，得大总持。摩尼宝珠，出生无尽，大圆镜智，应现无差。秉智慧刀，被弘誓铠，入生死海，游浊恶世，遍微尘刹，历恒沙劫，善巧方便，化导群生。六度四弘，三聚四摄，如梦如幻，无舍无著。终日说法，无法可说；终日度生，无生可度。众生无尽，悲智愿行，宁有尽乎？业惑无穷，身土寿量，宁有穷乎？发此心者，即菩提心；行此行者，即菩萨行；传此法者，号大乘师也。然则功高而业广，任重而道远，自非识洞天人之际，道超区宇之表，孰能荷三宝之重寄，为四生之良导乎？是以在昔高僧，学优才赡，节高行苦，至有食不耕锄，衣无缯纩，忍人之所不忍，行人之所不行，扶颠持危，辟邪禦侮。其济物也。视形骸如朽木；其护法也，轻性命若鸿毛。与夫独善偷安，厌谊求寂者，日劫相倍，未足校其优劣矣。赜老禅师，河北洺水人，少业儒文，晚从释氏，志节超迈，学问宏博，遍历丛林，饱参宗匠。天机既泄，学众云从，三处住持，六时精苦，门墙壁峻，规矩霜严，著述盈编，播流寰海。传闻有日，尚或持疑，比得斯文，喟然惊叹，不意后世复有大乘师耶。观乎《发菩提心要》，则知修行发足，不践于小道也。观乎《自警铭》，则知笃志在道，无暇于世论也。观乎《百二十问》，则知晨夕自检，不容于妄虑也。观乎《诫洗面文》，则知节俭清苦，不以口腹费于僧物也。观乎《在家行仪》，以至《公门十劝》，则知悯物情深，不择于高下也。观乎《枯骨颂》，则知达妄穷真，不为世相所动也。观乎《莲华胜会序》、《劝念佛颂》，则知决了死生，灵神有所归也。观乎《坐禅仪》，则知志尚修习，不徒于言句也。噫！正道难闻，知音罕遇，方图款扣以尽所怀，俄闻暮秋奄归真寂，沉吟感槩，长吁永日。惜乎，得非吾道衰替，不使真善知识久住世耶？古人有言：「百年影殂，千载心在」。览斯集者，则禅师之心可鉴矣。

《首楞严经》，乃释迦如来之骨髓也。唐神龙初，方流东震，训释者数家，唯长水子璿师疏及苏台元约师钞盛行于世，文义浩博。学者泛其波澜，益昧元本。温陵宝胜戒环禅师，少达妙理，深悟大乘，而《首楞严》尤得意，乃为《要解》。钩深索隐，续断截繁，错节盘根，恢恢游刃，言约义丰，词畅理诣，披文见经，如指诸掌。呜呼！谁无是佛？谁无是经？斗没额珠，醉迷衣宝，苟能依《要解》以明经，洞真经而见性，则妙湛总持王，《首楞严》万行不从人得也。乃知宝胜之切老婆心，泗州之饰画蛇足不徒然矣。建炎己酉中秋日，住湖山万安比丘行仪谨跋。

小垒分符，猥承人乏；外台飞奏，重愧己知。载省凡材，曷胜公举？窃以汉刺史六条问事，察二千石为最详；唐采访十道得人，领三百州而得要。惟是守臣之能否，实系部使之否臧。免督责以为难，岂荐论之可觊？如某者禀资至薄，涉世多奇，仕虽本于为贫，志亦希于行道。老而不试，每疑所学之无庸；力非自量，妄意为邦之或勉。比从黉舍，得诣军麾，甘沈迷于簿领之中，亲琐碎于米盐之末。术因临事，方知贾谊之疏；政在爱民，更觉阳城之拙。惟资馀润，冀免大诃，敢期冰鉴之明，忽误蘋蘩之荐！此盖伏遇某官英猷济物，绝识过人，登车远继于家风，持橐行仪于禁路。发奸摘伏，推政事之神明；激浊扬清，判人伦之泾渭。顾如庸鄙，雅荷眷知。虽衰迟流落以无堪，辱抚育矜怜而益厚。居然幸会，托在按临。持公法而优以私恩，取寸长而护其尺短，不惜齿牙之论，将令羽翼之成。自视欿然，何以得此？某敢不益修操履，仰副吹嘘！死者有知，应感恤孤之义；永以为好，终输报德之诚。

古汴郑侯治东阳甫踰月，即厅事之旁为燕息之所，扁曰「道院」。夫以道院名公宇，自高安郡始也，而县则未有闻。岂非郡县异势，繁简倍蓰，故名不得以槩施耶？且东阳岩邑也，三阳并称，夙号难治。侯下车属尔，安能遽以无事治之哉？是不然。自古躬行仪俗之本，清心率下之规，上下千古，同一符券，奚间于郡邑也哉。均单父也，或戴星不给，或鸣琴而理；均山阴也，或昼夜不得休，或帘垂阒寂。是特在我而已。今夫是邑之号为难治者，非以地广欤，俗劲而讼夥欤？果若是，非吾所患；吾所患者，特在本源之地未知所以用力耳。彼世之善治办者，理文书，督赋歛，弊讼狱，严期会，终日皇皇，如建鼓而求失亡也；而要诸揣本澄源者，未之有得。则朝夕救过且不给，而于道乎何有？此侯之所以不为彼而为此欤。噫，高安偏于下州耳，俗险而健，一更贤守，不多令而民病慢，不设险而民病诈，则皆苏醒起立，革珥笔佩刀之风。况东阳壮邑，山水刻厉，风气峻清。一女子忿激，山为之寒；孝廉至行感通，而异物胥然而应。今其士者皆秀而文，其民皆勤而立本焉，可厚诬其俗，而使之有愧于高安也哉？此侯之盛心也。侯莅政且期矣，奏刀剨然，毋疾声，毋遽色，毋苛政暴令，人心感动之浅深，视牒诉之损益可考也。于是父老赞叹，属德之为记。抑闻之，盖公言治道贵清净，则民自定，曹参如是言，避正堂以舍之。今道院之说，得无有曹参之意哉！盖公为黄老言者也，不过道其所道，非吾所谓道也。夫子之言曰：「君子学道则爱人」。斯道也，即《中庸》「脩身以道」之道，非盖公之所谓道也，侯必知所择矣。侯之先僖靖王尝有功异土，其大夫惠肃公与其先正皆典方面而立殊绩。侯克济世美，以儒饰吏，宜其知本末源流如此。父老曰：「然」。书为之记。

礼部下诸路州县讲行乡饮酒仪，以复古意，仍以已行仪式上于尚书省。