宗正寺条例，皇帝玉牒十年一进修，玉牒官并以学士典领。玉牒自熙宁中翰林学士范镇等一进之后，神宗玉牒至今未修，《仙源类谱》自翰林学士张方平庆历年进书之后已五十年，并无成书。自奉行官制，别隶宗正寺官，又复累年未果成。其神宗朝以上文字，臣近已进呈奉安毕，今合修皇帝玉牒、类谱等。臣以十年进书之期尚远，恐寺官因循，异时复成旷坠。请别立法宗正寺，修纂成书。其玉牒官每二年一具草缴进。如会问未足，不得过进期两季。类谱等亦二年一具草，候及十年，类聚修纂成书进呈，奉安如故事。庶几国朝大典，永无废坠。

某启：违阔数日，顿尔暄燠。伏惟舟居如昨，尊候万福。其方数岁时，侍先大夫侧，闻有客，阍者以刺来，先大夫改容致敬以进，客退而谓子弟曰：「此苏子瞻也」。某时群儿，嬉戏指点，覸于户牖间，徒见其伟丈夫，不知先大夫之所谓也。加之十年，后见公于先大夫坐上，知其若不可及，然默以自谓，吾年尚少，候其壮也，何有于苏子？其后遇公于陈，谒公于徐，会公于宋。某年加长而智识渐具，始知公真不可及矣，尤切自谓曰：「是岂能异于我哉！吾学之不富，力之不勤而已，勉强而思齐焉」。既在宾州，人事疏远，得暇豫以读书学文章，意其异日庶几乎升堂焉而已矣。今与公语凡昼夕十有九，颇识公之毫釐间，信乎瞻之在前，忽然在后，如天之不可阶而升也。至于论文章，一字一音，莫不谆谆然反覆罄尽，若将拔其尤而授之，而愚且懵，终未有以发明者。及别去，舟中无书，但取《韩文子》，以公所教详而咏译之，似乎有所得矣，未敢为是也，然自知有进于曩昔者矣。颇念相从时，相见必把酒，酒到即径醉，醉则笑傲嘲戏，杂以世俗它说，不悉从事议论文章问，此故别恨不能已也。古之人所以悦来朋而自远，又汲汲于求师者，岂徒然哉！今日遂至国门，会有大故，未有出京期，再见不可约，引领驰向，如水逝矣，不舍昼夜。公当怜其有志于斯矣，勤以见教。诲人不倦，孔仲尼之事也，可不勉欤？音问日相远，千万为道自重。

某启：暮春清和，伏惟台纲肃清，退食丰暇，尊候万福。自闻罢守淮阳，莫知职领何在，人绝路殊，但驰系左右，不以寝食懈也。去夏既解安城，周流川陆，冬至始复由淮阳，方知公在洛中，动止之万一，顾相别于水浒，时恍如梦中，事悉非故矣。独二十四桥霜风晓月，侵帘就席，有故人之慇勤，寻欲作诗道其事，而亲旧相寻，日不暇给。坐间或道公为守时事，则笑歌声语，变而凄清，令人作恶不已。又欲具其详，反稽滞以至今日，诚深而礼疏，无以自见，人事盖多如此，想必亮之。数日前忽领教赐，郑重累纸，若欸奉见，慰感亡斁。某弗类，负先君子教导意，而不能成立，以致流放。每一惟念，则惕然汗下，无以自存，故其在忧患也，既以自愧，复亦自幸者，何哉？经曰「既明且哲，以保其身」，而自蹈于不测，非明也，自沉于有过，非哲也。学之不讲，义之不修，理之不烛而然也，将谁咎欤？尚赖圣世，犹得斗粟，以自效，乃安其忧患而愧幸之，又以无可奈何而安乐之。由是居天下绝遐之方，瘴疠必死之地，悠然而还往，不知其为可忧也。今而归，亦莫知其归之为乐矣。茍以是为乐，则以是为忧矣，乐之与忧自取尔，非有方也，故九夷之陋可往矣，先进旧学以为然乎？今以张公相留，久去其侧，尊老之人不敢重违其志，又以嫁一女子与刘莘老家，礼成在夏，乃寓于此。宋中粗陋，无山水佳致，令人游神于清净，又少可以博约者。如洛中，王屋在左，嵩少在右，岩岫互出，若列庭户，而水竹花木，天下盖鲜俪。群贤君子多在焉，既可以讲看圣道，日知所损，而一觞一咏，陶然纵适，亦足以优哉悠哉。送羲娥之升沉，想公甚自裕，某汩汩尔日思奉宴，立侍谈麈，如视青天望而不可至，相思之勤于此可见。近寄《归去来词》，在子华相公处，请尧夫取观，曾经览否。初欲卜居于扬，今以张公迟其行，徐当成其愿。秋冬间别议去就，或乘兴命驾，踵谒门馆，丐一卮酒以自慰。潞公归已多日，君质公久不见，必时聚首。尧夫亦未作书，示此可尔。子瞻闻已离黄，子由在江南未有代者，皆甚安。余非此能究，临书引领，心在几杖，日听亨嘉，恢发贤业，康民泽物以就宿愿，然进退出处，固有命焉。惟慎暑自重。不宣。

巩启：蒙教，副以海错佳果，岂胜感铭，区区晤言乃究。巩再拜运使吏部公閤下。

巩老病僻处，人事简略。比辱惠书，岂胜感慰！□□后如何，自膺多祉，去秋不入生事，□□□□□□□此时盖田家惨舒全在丰凶耳。北游之期渺然未见□□未卜，万万保爱，□□驰怀。七月丙辰，巩再拜安国执事。

巩已作冷淘一杯，幸如约也。区区□叙，承惠团饼。珍感之至，有干示之，聊陈谢诚，无烦报书为恳。巩再拜。

定国吴研，李文靖奉使江南得之，巩获于其孙，盖作风字样，收水处微损，以漆固之。子瞻作《清虚居士真赞》，取以为润笔。子瞻今去国万里，然与研俱于绍圣乙亥春至广陵。吴说以笔工得子瞻书《吴研铭》，览之怅然。平生交游，十年升沉，惟子瞻为耐久，何日复相从，以研墨纸笔为适也。王巩定国书。

有客登堂而问曰：「孟子所谓『仰不愧于天，俯不怍于人』者，岂子之所愧乎」？应之曰：「不然，吾尝不愧于屋漏而复愧于天乎」？「如是则子之所愧，方天下文明之时，独抱道而不伸欤？贵富不足以充其身欤」？「道之屈伸固有时，身之贵富固有命，吾何愧于是」？「如是则何所愧而名其堂欤」？吾之所愧，盖异夫世人之所愧者也。吾从公相之后，方乳哺而院啼，遂荫爵于朝，而名挂士大夫之藉。及其长也，曾不能克绍世业，显亲而扬名焉，吾之所以愧也。吾凡再得罪而后贬，当其贬时，亲戚故人争言瘴疠之恶。既见勉以逃死，而又谓虽幸其生也，夷獠遐绝之乡，禽食而兽居，不可一日处。又既止焉，幸其无疾，而又食饮起居所以为生之道者无所不自得。于是退思焉，二过之罪大矣，而朝廷之责犹得以禄食而安处，吾又所以愧也。噫！世恩无以报矣，而又德之于既罪之后，是以辍食忘寝而不胜其愧焉，乃榜堂之颜，以重吾之愧尔。客曰：「可矣」。

百千如来，以方便智，开广大慈，护念有情，甚于赤子。虽般涅槃成就佛土，不舍众生，而出现于世，弗起于座，应遍十方。如水中月，著示无边；如鉴中形，去住无碍。灯灯相续，寿命无穷，利益一切，在昔然已。若全州湘山祖师者，姓周，名全真，郴县人也。幼负超然之志，出家受具足戒。年十六，参径山道钦，钦睹其骨相不凡，叩以真谛，应声响答，妙契佛乘，遂留之。顿悟顿修，不数年道成。后游罗浮，还郴，继走衡阳，来兹湘山。时湘源县治在山西南五里山，颇幽胜。筑苑剪茅，躬畬自给，未尝秋毫取于人。众有咨请，随其利钝为谈本际，尝曰：「我之法要，不著诸相，谢绝万有，超度色空，真空不二，非三乘所拟，非象教可传，无量无边，犹如空海。四方来者，心自化服」。大会之际，先期召众诫曰：「时不我与，各当还家」。一夕髭发顿生，易缁为羽，冠曰青崆法冠，衣曰无量寿衣。容貌不常，时髦时稚。未几，诏汰僧尼，废刹院，毁像焚经，迄无宁岁。师藏深岩重岫间，群麋鹿鸟兽之迹，独演宗旨，开示人天，制教十有二部，凡数十万言。有众千万，周匝围绕，跪礼合掌，自通姓名曰我金轮王、须弥山王、四海龙王，五岳、四渎、西天、雪山之主者，仙人神人等众也，敷座俨然，莫之敢诘。盖明炳几先，而事出天外者若此。大中竺法中兴，邑之父老子弟入山敦请。久之，始还就故院。虽处冥寂，真常为娱，而分身扬化，莫纪其数。永州太守韦氏办斋为供，遣使走迓，师令先还。翌晨使未反命，师已至矣。至则四门关吏互报其入，守出导迎，合为一体。其神异大概类是。咸通八年丁亥岁二月八日，忽语其徒圆镜等：「无色界天请吾说法，今其时矣。吾告大众，示以生死大事，流水迅速，各明主宰，脱离轮回」。谆谆告诫，语载智允行状中。重宣遗偈有曰：「无量寿身无生死，出入娑婆如梦里。报体成坏性常灵，分身普应诸天地。学人不会有相诤，寻其诤者阿谁语。止这语便是法身，大道见前非别处。千经万论无量说，无量能吐广长舌。迷性永劫堕沉沦，悟者刹那即超越。当时生者谁受生，今日灭日谁受灭？但求生灭合还开，求道求佛心迥绝。不从求得主人晖，主人通达则玄机。解此玄机是真实，超凡越圣止如斯」。偈毕跏趺默然而化，相传法腊百有六十六岁。后八日，奉真身于中峰笋布台下。踰二七，顶出白毫相光十有一道，光中现十有一佛。士民奔趋，竞图师像，朝夕敬事，殆遍湖湘，至于今弗衰。师尝自号无量寿主人，以会昌之难，讳言僧佛，故有别名，识者知其弥陀之化身也。乾符元年，师同郡刘瞻弭节湘源，望其山中有光炳耀，躬往礼谒，助缣建浮图藏焉，是为古塔。天福中潭帅马希范以湘源实师道场，请于朝，升县为州，徙治院之东南，即师法讳名之曰全圣。宋景德初，敕院为景德寺，僧志松又增高古塔二丈有二尺。所制教历五季兵燹后，存者无几，志松撮拾其馀，以天圣初诣阙进呈，诏赐束帛香茗。元丰三年夏久雨，大水洪发，涨至数十丈，城不没者才尺许，夜有异物头角狰狞，喷吐烟燄，鼓浪薄城。州人大恐，李守时亮率众望湘山号呼恳祷。须臾，光起峰头，师乘光来翔，及合江门，锡声一振，烈如雷轰，异物遂去。雨止水平，李守誓建七级浮图，出真身供养，寻以去郡不果。众乃募缘，卜竖于飞来石下，一则师尝有言「异日吾当还止于兹」，一则其石古云自罗浮飞空而来，若杭西之鹫岭飞自天竺，师又尝游罗浮，飞锡止此，实有夙因，即不卜亦知为吉也。顾筑基甃石，久莫能就，适僧智允从潭州来，众廉其笃谨，俾主塔事。重以郡人朱浩，幼有至行，尝以母疾，誓不饮酒、不食肉、不婚媾，昕夕侍汤药惟虔，已而气绝，浩泣血请于师座，茍获再生，愿佐塔事。当晚微苏，然若醉梦、无能了识者半月，复愿剪发执头陀行，归，母乃大愈。浩因是不惜馀力以赞襄智公。及元祐七载，始告成功，为制宏丽而崇峻。二月朔有八，启故塔，时师宴坐如生，顶光射人，左右惊仆，就日迎入今塔。辄有紫云萦回，屡见师挟二侍者往来其上。全之一境岁无夭札疫疠之患，而祈雨雨应，禳火火灭，求男得男，求女得女，则自荆襄以南迄于岭海，无地不然。元符三年，又以塔中异花灵卉生其座下，如铺锦茵，州具其事闻，奉敕赐号寂照大师。一时守令大集人士，爇香祝庆。予荷国恩，投閒其地，得逢嘉会，逐队追随。智公谓自咸通丁亥至今二百二十五年，始有赐号，神功之周遍，圣化之彰闻，不可无记以传，投以如椽一管，强予握之。予惟天地之功德，弗容于声诗；日月之光华，无容于绘像。祖师之神功圣化，虽罄丽水之金，竭昆山之玉，庄严靡罄，予何得而名焉？惟是其地与人而有神圣临焉，为所依庇，良非偶然，必有如是因，必有如是果，而因缘时节，则犹如寒暑不可易也。湘源之地、之人，遭和平康乐之时、睿明仁圣之主，垂白耕织，不识兵革，固厚幸矣。水旱之患，尧汤之盛莫能免者，而恃有祖师临于其上，慈育道济，断灭若恼。岂非能植如是不可思议因，乃获如是不可思议果哉？独虞世远事淹，反以见闻熟习，玩忽滋长，而敬信或弛也，则可悲可痛，应不仅在水火夭札疫疠已矣。爰考《乾符塔记》，参订智允所述行状录之。稽首赞礼而说偈曰：

大慈两足尊，日度诸禅定。心同太虚空，广大无窐碍。悲悯行愿海，不舍于众生。普现刹尘身，究竟利群品。弗起师之座，应感娑婆界。逆顺化无边，盲聋之导师。惟恐一含灵，未證般涅槃。譬如垂老人，得子在襁褓，调护忘寝食，畏惧勿成就。又如注大雨，江河海蹄涔，草木邱垤尘，普同一切润。是故无量寿，示此湘山尊。常转正法轮，直旨实相印。天龙鬼神人，悉得未曾有。复以过去身，示现入生死。还作诸福田，利益无边际。罔不获安乐，庄严妙功德。我今稽首礼，为说此因缘。惟尔见闻者，勿生大我慢。世尊甚难值，值之当起敬。如优昙钵华，旷劫不出世。塔庙铃铎音，竹树草木音，禽鱼猿鹤音，众籁大小音，种种微妙音，演化七菩提。以至入圣道，广为尔等说：自證从證中，不自于他得。耳根甚清净，乃获如是闻。尘劳悉消除，应念获净土。尔等宿福庆，际会实希有。幻化如芭蕉，终不得坚实。速起无上信，成就慈悲藏。举手一皈依，以复少低头。至心生净性，种植善根本。如苗渐增长，获福亦无量。我复稽首礼，愿尽未来际。有顷达无间，解脱三涂苦。咸入不二门，志归大圆觉。如处薝卜林，更无异香色；又如甘露海，点滴皆法味。永劫坐道场，与佛常住世。