某尝谓世之急者，教也。教之久则困弊而不流，柄天下者必相宜以救之；救失其宜，则衰削溃败而莫得收。昔者道之消，德生焉；德之薄，文生焉；文之弊，词生焉；词之削，诡辩生焉。辩之生也害词，词之生也害文，文之生也害道德。夫道也者，性也，三皇之治也；德也者，复性者也，二帝之迹也；文者，表而已矣，三代之采物也；辞者，所以董役，秦汉之训诏也；辩者，华言丽口，贼蠹正真而眩人视听，若卫之音，鲁之缟，所谓晋唐俗儒之赋颂也。噫！三代之际，救得其宜，故治多焉；三代之后，不知所以救，故乱生焉。然上世非无文词，道德胜而后振故也；后代非无道德，诡辩放淫而覆塞之也。故使厖杂不纯而流风易遁，诚可叹息。夫文与词失之久矣，乌可议于近世邪？况敢言道德者乎？然而典策之奥，治词之法，不越此有言而又笔之者，斯亦可尚。某志此有素，未尝暴发于流俗前，以召笑侮，茍非遇大贤君子，智识度越，则缩迹避讪，碌碌走趋之不暇也。窃惟阁下宇量拂世，业问追古，放言遣怀，刮昏出明，锐然欲掌弘大物，以晓聋众而起前弊，某故敢缮写杂文共八十有五篇，求为佐佑，又用此本原论以先之。盖丛残屑浅之说，不足诡听览也。自公馀閒，乞赐一阅，实区区之愿。某再拜。

某月日，某谨再拜献书知府待制阁下：某窃以自夫子没，迄今数千百年，其教混沦闳诞，充格上下，斯须不可亡。天地得之，日星光明不斗食，山泽棣达而不童涸。幽则治鬼神，显则严君亲，使万物各安其分，而无窘暴之心者，诚至矣哉！造物者宜世生哲人，以炽厥后；长国者宜不绝侯封，以尊其本。昔汉世韦贤，家传一经，犹继为公相；定国断狱平允，犹高大其门，况圣人之后者邪？故阁下幼而淑质，长而令闻，其学奥大而不杂，其言谨峻而切事，是天以明粹精刚之气钟于阁下，将令诏述正教而衍大之。天下士人，实有望也。观乎自结人主，冠映当世，阔步台阁，端持纪纲，弗显谏以侥誉，弗枉节以求党，奸凶之朋，脰缩面汗，鳃鳃然不敢抗法度，阁下有力焉。其典吏部也，尽刮宿弊，专以白黑善恶为己任，坐束吏手，日隳滥阶，伸贤而屈不肖，虽山公为之，不出于是。奈何丑正多徒，害能以谤，既而去职，识者伤之。其使匈奴也，专对以礼，严乎若神，不妄言而谄笑，不槃辟而雅拜，尊本朝而抑外夷，得古良使之风焉。噫！阁下之事业既已显白，而朝廷之用未充，天下之誉未洽，留滞方屏，浸移岁律，某窃惑焉。得非纳士未广，介洁无助者乎？夫有助者，庸人可以获声称；无助者，君子必也受訾辱。古人诩诩而汲善，渠渠而下士，是致德义日益引，望实日益隆，忧患无自入焉。如支体之护首目，枝叶之蔽本根，而藩垣之严室庐也。《晏子春秋》曰：「夫子居处惰倦，廉隅不正，季路、原宪侍；血气为疚，志意未达，仲弓、卜商侍；德未盛，行未厚，颜回、骞雍侍」。又《孔丛子》引夫子之言曰：「吾有四友焉：得回也，门人加亲；得赐也，远方之士日至；得师也，前光后辉；得由也，恶言不及门」。呜呼！是人之助也诚益哉！圣人且如是，况不逮者乎？阁下方以盛年状猷，将康济天下，而良助犹鲜，诚可怃然，设或纤人搆谗，天子投杼，及是也，能为阁下奋不顾身，明目张胆，论列湔洗，破群毁而明忠节者，果何人哉？阁下其念之！茍能上循先圣之法，下恤愚夫之言，清而容物，介不拒善，则士不远千里而求为助焉。助且至，登天阶，跻岩廊，可拱而俟也。某无似者，想望风采，为日久矣。敢辄献言，以为谒见之具。虽欲自述节行，以干听览，窃闻古谚有之：「虏自鬻，虽哀不售；士自眩，虽辩不纳」。顾惟大君子察其材之淑慝而进退之可也，鄙心无所私幸焉。某再拜。

昨因宴会，遂被废逐，即日榜舟东走，潜伏于江湖之上，困置羁索，日与鱼鸟同群，躬耕著书，不接世故，当日之事，绝不历于齿牙之间。或亲旧见过，往往闵恻而言，以谓某以非辜遭废，天下之所共知，何久穷居默处，无一言以自辨，浩然若无意于世者，岂钝怯不晓者乎？某绝不酬应，且止其说，然内实有所待耳。夫为吏坐贿，国典之所永弃，人情之所不堪。某心膂血气人也，家世受朝廷重恩，庐墓在京师，平生厉名节，勤文墨，未尝一施胸中之才，岂云衔冤恨，困处无人之墟，以终此身乎？盖被罪一二年间，谤议汹汹，尚未宁息；相中伤者，皆当路得志，某虽欲力自辨雪，徒重取困辱耳。故若死灰槁木，昏昏自放，而内实有所待也。去岁，闻天子驿召阁下入政事府，某久熟阁下之德望，中怀油然始有檗萌之望。俄又闻甘陵卒叛，结坞自守，环师十万，踰月未诛。议者谓暴兵日久，纪律弗严，必有他变相因而起。阁下慷慨请行，驰至城下，威令一发，士乐奋命，即时破壁，擒其凶魁，使天下懦将骄卒，闻之皆震栗竦动，以自警饬，声压夷狄，消杀异志。呜呼！非伟烈明果，乌能及此哉！天子即时临轩发策，以大丞相印绶付使而往拜焉，阁下抗章避让，言论坚正，愤疾近世务相奔争，无廉让之节，因事见意，以教有位，风采凛凛，震动万方。是阁下武足戡难，文足表世，虽处将相之地，乃天子用之之明，阁下当之为宜也。况让特一节，未若因朝廷之寄，舒事业以济生民之艰也，此古人之大君子之所留意也，既而果然。某虽在岩薮之间，闻之不觉废书而起，弹冠摄衣，西向引领，思一侍几闼，倾写冤愤。迹贱道远，未可得也，敢辄以尺纸少布下恳。盖有所待，积年累月，得遭其时，不忍自弃；又幸当日搆陷者或死或出，故敢缕缕而言，以通左右。某下吏之初，喧传四出，好事多口者增饰其语，闻者不得不惑，时阁下在远镇，必不甚悉也。始者，御史府与杜少师、范南阳有语言之隙，其势相轧，内不自平，遂煽造诡说，上惑天听，全台墙进，取必于君，逆施罔罗，预立机械。既起大狱，不关执政，使狡吏穷鞫，榜掠以求滥。事亦既无状，遂用深文。此会以常年醵率吏人，燕集非类，某思之以为非便，遂与同监院刘巽出俸钱十缗，又于寻常公用卖故纸钱四五十索，相兼使用。此钱本由斥卖弃物，两曾奏闻本院，自来支使不系诸处帐籍，如外郡货卖杂物以充公用之类也。既以其祀神之馀，与馆阁同舍、本局群吏，饮食共费之。推按甚明，具狱备在，无一物入己，而以监主自盗，减死一等定刑。法司前后断狱体例，及自有正条，并不引用，阁下察之，盖有由也。某之偏言，似不足信，幸询于众论，及晓法而公者。噫！国家制驭奸欺，示信天下者，今惟法律而已。盖法律著之于篇，众所共晓，茍一倾挠，人皆具知。故太上钦慎，不敢自专，岂容有司自为轻重，茍快己志，以隳旧典，污辱善士，戕害不辜。况本朝自祥符以来，一用宽典，吏有奸赃狼籍，未尝致于深刑。今上仁明爱物，度越前古，官吏一入人罪者，往往十馀年未尝升擢，或沈于铨调，不与改官，此见圣心慎刑恶杀之至。而某被此冤滥，又有端由，但未为钜公开陈而建白之。天聪一闻，玉色必悦。阁下以英伟之量，押领魁柄，必以康济民物，湔涤冤滞为己任，故某不避冒渎，以铺此言。况某者潜心策书，积有岁月，前古治乱之根本，当今文武之方略，粗通一二，亦能施设。废弃疏贱，不信于时，帷明公召而与言，资相其质，衡鉴之下，安可妄欺？敛之弃之，俯伏俟命，谨具手启。云云。

近得京信，长姊奄逝，中怀殒裂，不堪其哀，更承慰问，重增号绝。且蒙见责，以兄弟在京师，不以义相就，以尽友悌之道，独羁外数千里，自取愁苦。持国，予之素所畏者也。今言如是，疑非出于持国也，然笔迹趣尚皆持国，又不足疑。是持国知其一，未知其他，予不得不为持国班班而言也。予亦人也，非翼而飞、蹄而驰者也，岂无亲戚之情，岂不知会合之乐也？虽是禽兽，亦安肯舍安逸而就愁苦哉！此语去离物情远矣，岂当出于持国之口邪？昨在京师官时，不敢犯人颜色，不敢议论时事，随众上下，心志蟠屈不开，固亦极矣！不幸适在疑嫌之地，不能决然早自引去，致不测之祸，捽去下吏，无人敢言，友雠一波，共起谤议。被废之后，喧然未已，更欲寘之死地然后为快。来者往往钩赜言语，欲以传播，好意相存恤者几希矣！故闭户或密出，不敢与相见，如避兵寇，惴惴然惟恐累及亲戚耳。偷俗如此，安可久居其间？遂超然远举，羁泊于江湖之上，不惟衣食之累，实亦少避其机阱也。况血属之多，持国见之矣；屋庐之隘，持国亦见之矣；资入之薄，持国又见之矣。常相团聚，不衣与食可乎？不可也；衣食虽足，闭关常不与人相接可乎？亦不可也；既与人接，不与之言可乎？又不可也；既与之言，不与之往还可乎？又不可也。既与之言语往还，人人皆如持国则可，今持国尚有此说，况亲也义也识也不迨持国者多矣，使之加酿恶言，喧布上下，不能自明，则前日之事，未为重也。便都无此事，亦终日劳苦，应接之不暇，寒暑奔走尘土泥淖中，不能了人事，羸马敝仆，日栖栖取辱于都城，使人指背讥笑哀悯，我亦何颜面，安得不谓之愁苦哉！此虽与兄弟亲戚相远，而伏腊稍充足，居室稍宽，又无终日应接奔走之劳。耳目清旷，不设机关以待人，心安閒而体舒放。三商而眠，高舂而起，静院明窗之下，罗列图史琴尊以自愉。踰月不迹公门，有兴则泛小舟出盘、阊二门，吟啸览古于江山之间。渚茶野酿，足以消忧；莼鲈稻蟹，足以适口。又多高僧隐君子，佛庙胜绝。家有园林，珍花奇石，曲池高台，鱼鸟留连，不觉日暮。昔孔子作《春秋》而夷吴，又曰：「吾欲居九夷」。观今之风俗，乐善好事，知予守道好学，皆欣然愿来过从，不以罪人相遇，虽孔子复生，是亦必欲居此也。则持国以彼此较之，孰为愁苦哉？人生内有自得，外有所适，故亦乐矣，何必高位厚禄，役人以自奉养，然后为乐？今虽侨此，亦如仕官南北，安可与亲戚常相守邪？持国明年终丧，昆仲亦必游宦，何以尽友悌之道也？况予窘迫，势不得如持国之意，必使我尸转沟洫，肉喂豺虎而后可也，何其忍邪！常观《棠棣》之诗云：「凡今之人，莫如兄弟」。谓兄弟以恩，当有急难之时，必相拯救。后章云：「丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生」。谓友朋尚义，及安宁之时，以礼义相琢磨也。予于持国，外兄弟也。当急难之时，不相拯救，今又于安宁之际，欲以义相琢刻，虽古人所不能受。予欲不报，虑浅吾持国也。前得子华诗，意亦然，未暇缕述，今并此以达子华。予非躁而忉，咄者察之！

放废幽居，士友罕顾，足下昧于平昔，猥以长书见投，充然其来尽士君子相见之礼。窃观书意，论辨甚嘉，然似孰予之迹而未烛其里者也。谓予不以得丧累其所守，不为怨愤不怿之词，此固细节，悔过避害者能为之。又云：「巧辨饰说，言悲貌蹙，或舍其所修，而小人是从」。此则夷狄之民之所为，乌足道之哉！夫士之学经术，知道义，非所以贸易爵禄之来，无有以应之耳。道胜而位丧，于道何伤而不乐邪？世有知道而居位者，尚或为众牵踬，不得尽施其所学，忧道之削，处心甚危，内负于己，外愧于人，畏时刑而惧鬼诛，何所乐哉！然贤者必欲推己之乐以乐众，故虽焦苦其身，而不舍爵位者，非己所乐也。茍去其位，则道日益舒，宜其安而无闷也。是施于众则劳，而足于己则易，亦物理之常势。周公，大圣智也，尚皇皇不暇食，使其退居环堵之中，鼓琴咏歌，以味先圣之道，何忧愤之可入也？乃知古者至治之世，有其道而不见用，独居畎亩，乐以终身，盖亦多矣。故韩退之谓颜子恶衣食于陋巷，而依于孔子，虽乐不足称也。又观其《感二鸟赋》，悲激顿挫，有骚人之思，疑其年壮气锐，欲发其藻章，以耀于世，非其所存也。予年四十矣，志于道亦有年，岂一旦受谴而并弃之；舍其所乐，自为沮愤，亦何益于事哉！足下但见今之庸人，得则轩然而愉，失则枯槁而吟，谓予当然而不者可取也，殊不以圣贤之道策予所未至，徒以众人而望于予。尚虑足下始以是合，终将有所发焉，故不敢默默。

道远且阻，不得上记以候起居。家兄封到闰月所赐手教一通，训爱切至，情义并隆，怀感益深，不可言喻。某昨得罪后，都下沸腾未已，其谤皆出人情之外，而往往信而传之，自念非远引深潜，则不能快雠者之意。又以世居京师，坟墓亲戚所在，四方茫然无所归，始者意亦重去，不得已遂沿南河，且来吴中。既至，则有江山之胜，稻蟹之美，衮州有租田数顷，郡中假回车院以居之，亲友分俸，伏腊似可给，岂敢更求赢馀，以足所欲。日甚閒旷，得以纵观书策，及往时著述有未备者，皆得缀缉之。治《易》颇有所得，时苦奥处无人商论，乃知君子理身格物之道，自有本也，险难以萌而不之见，宜其悔焉。况某性疏且拙，疏则多触时忌，不能防闲小人；拙则临事不敏，无所施为。因此遂得退藏，盖亦自幸，茍致之剧地，责其功绩，徒自劳困，而无补于时也。衣食之分，祇此而已。今得心安舒而身逸豫，坐探圣人之道，又无人讥察而责望之，何乐如是！摄生事素亦留意，今起居饮食皆自适，内无营而外无劳，斯庄生所谓遁天之刑者也。岁馀来能饮冷而少病，此其效欤？某既废于世，本当于江湖之上，与鱼鸟麋鹿同乐，不欲使声问踪迹，一至于人间，因阁下之教，丁宁委折，不得不具道所怀，幸闵察焉。

去冬捧策问，条目甚备，深明忧患之故。置之坐右，一食三诵，严然如临师保之前，虽未能尽其要处，而粗忘陨穫之苦。专人至，又承亲笔，伏审坐镇之暇，体力平裕；且谓某穷道著书，日与圣人语堂奥，晏然自居，得《易》《艮》象时行时止，而其道光明也。此阁下教之爱之之过实也。夫适其时而动静，使其道之光明，此大君子之行藏屈伸，非罪戾人之所可为也。本以不知时之可止而遂于行，蹈此机阱，今既止而虽欲行，莫可得也。阁下前视卿辅之地不欲处，谦让引去，偃息籓镇，以閒放自喜，此正得时止之道也。处此至静，益宜思念康世尊本之术，充于胸中，因时而发，大庇天下，则其道卷舒而光明矣。放废者安有此理？但守六五一爻之义而已。庶乎语言有序，悔吝稍亡，不贻知己者之所忧念耳。阁下其察之。

去年五月中，足下相过遗书，始爱文藻之美，未甚悉其义。退而寻绎，乃谓予以道自公，失而不忧，有至高至难之节，其言褒美过甚，不敢领览。但一诣门奉谢，又不相见，迄今将逾年矣。尝谓足下以予不相酬对，见怒而绝。前日复蒙相访，又贶之书，乃以声名不见称道于士大夫间为愧。予欲以道相训，而又誉之，文义稠重，敢又不报其所说焉？夫道无古今，但时有用舍。有志之士，不计时之用舍，必趋至极之地，以学探求圣贤之意而迹其所行。本原既明，则将养其诚心而泯去异端也。当其未知于人、用于世，则修之益勤，守之益坚，内自贵珍而有待也。盖先能置身名爵禄于虑外，然后乃能及此。故君子虽被贼害，颠沛其身，不更所守，岂虑外之物足顾哉！今足下所为之文，皆希慕贤哲之业，背众人之所向，取今世之所舍而反求声名于其间，不亦异乎？是亦非予之所知也。茍志于彼，必失于此，故莫得而两全也。心既淆乱，将求合之不暇，岂道之能专乎？孟子谓修天爵而人爵从，此非必至之论，乃诱众人之说，急于教耳，志士乌能以声利动之哉！予所以废弃于时，而晏然无闷者，此所得也。以足下问之之勤，安敢藏所得而不告也？足下试思之。

伏捧十一月十七日病告中所遣书教，笔墨精劲，慰谕曲折，深开忧灼烦苦之抱。所示梦有求解之劝，此乃区区之心，积诚有所上通也。抑又有说焉。丈人才略闳远，而跻位至此，复值朝廷多事之时，必将开发素蕴，以尊主康民，使天下想望风采，讴歌德业；而后世法则其所为，以拯弊乱，虽数百千年，赫赫不忘，凛然尚有生气。此大君子之事业，丈人之所以夙怀也。古人常患天不与之全，茍得其全，径可至此。盖或得其位而无其才，有其才而无其时者多矣。丈人才位如此，而又当有为之时，是天付之全，而使施设才业之秋也。设丈人有此才，逢此时，而不得此位，则某必当叹息泣涕而相吊；今丈人其位其才其时，而某反数数有求解之劝，是不愚则狂矣。然以丈人自入枢府，于今二年馀矣，虽天下共知丈人于朝廷谟谋论议，日有所补，然未厌天下之所以望丈人之意。盖贤者未甚进，不肖者未甚退，二边猖炽，兵帅数败，科率诛敛，天下骚然。丈人虽抱雄才，处高位，反为人牵制，上下踬碍而不能尽伸，徒卷缩忧郁，成疾病于胸中，内损天和，外隳物望，生平辛苦为善得令名，至此而削。以此论之，较其得失轻重，是不若解之之当也。或以谓某呶呶烦辞劝解者，以丈人当涂而己不得进，此庸人之说，恐或有之。若丈人得尽其才，使天下和平，某虽老死圳亩，终身不入仕宦，如在三旌之位也。所可痛者，丈人之心与古人通，而其才可以治世成务，而不得尽发以救艰急，此义夫烈士之所感激而恸哭也。日月可惜，功名易隳，处虽为难，退亦未易。今虽能倖然引去，无补于时，亦安足以为嘉事？昔夫子、孟氏无位，尚屑屑走列国，见其陪臣，虽甚鄙恶者，犹皆以言语感动，庶乎一行其所言，以休乎生民。况今太上好谏乐善，丈人日对天光，故未可与彼同年而语。今若能挺然不顾，竭力尽忠，使言行策施，则天下被其赐，与夫默默全身而去者万里矣，茍不得已，则荐贤代己，逡巡而退，亦不失古人去就之道。此必丈人夙昔之所在念，然尚恐为佞谀之言，上惑高明，故不避缕述也。某再拜。

五月日，某顿首献书于参政谏议阁下：某伏观自唐至于本朝，贤者在下位，天下想望倾属，期至公相，声名烜赫，未有如阁下者。自阁下作谏官，天下之人引领数日，望阁下入两府，使天下被其赐；及阁下受谴，天下之人识与不识，皆叹息怒骂，以谓宰相蔽君怙权，不容贤者在朝，将日衰弊，无复太平之期。当是时，无此言者，众指以为愚。惟是险奸凶歼之人，嫉阁下声名出人，甚于雠寇；然驱于群议，喑呜相次，伏毒不敢开口，但日日窥伺阁下之失，将以快意。羌贼不庭，西方用武，策画颠倒，兵帅败没，众谓非阁下之才，不能了此事。天子采天下之议，用阁下于延州，果能使士卒奋厉，逆寇闻之，不敢窥境，有求和之请。时堂上有沮陷者，议者欲食其肉。某尝静思，阁下功业未及天下，而天下之人爱而美之，非人之尽受惠也，由阁下蕴至诚，以康济斯民为己任，故诚之感人，如四时之气，鼓动万物，远近无不被也。去年天子又采天下之议，召阁下入政府，天下之人踊跃咏歌，若己得之，皆曰：「朝廷用人如此，万事何足虑」！日倾耳拭目，望阁下之所为。未及半年，时某自山阳还台，已闻道路传云：「阁下因循姑息，不肯建明大事」。时尚窃窃私语，未敢公然言也。某既绝不之信，必谓怨恶之人煽成此谤，谈者好奇易传耳。及至都下，言者稍众，不复避人矣。某始疑之，是何知于前而昏于此邪？既而又为辨之曰：「治久疾者不可速责以效，茍以悍剂暴药攻之，死生未可知也」。谈者或然之。已而某又当阁下之荐，不复可与众辨矣。与之合倡，实不忍为，但恻然愧羞，喑不敢言，而念虑终夕，不能去怀，乃知古之烈士为知己死者以此也。某又窃观阁下所为，于时亦孜孜数有建白，未甚为旷，是何毁之多也？岂诚之少衰，不锐于当年乎？岂施设之事，未合群望乎？岂以有高世之名，未见为高世之事乎？愚者不可晓，但闻论议之众，皆云：「教训医工，更改磨勘，复职田，定赎刑之类，皆非当今至切之务。譬如倒悬者馈之以食，大喂者饮之以浆，徒益人之忿耳」。某受阁下非常之知，日思所报，欲阁下之誉复如当年，念之无他术焉，必取众议而用之，则皆厌然而服，不复有所诋訾矣。今辄条数事，布于左右，非出于浅见寡识，盖得之群言焉。若阁下择其一二上闻而行之，于国甚利，人又甚乐，故非刻薄侥一时之利也。今议稍喧矣，阁下若更畏缩循默，顾望而不为，则不唯国计渐隳，亦恐祸患及身矣。如此，则使奸歼之人得以藉口而快意，天下之人疑惑，有名之人，又天子不肯采群议而用人，是不为来者之地，阁下其念之。今所建之事，不合指极，不过于免位，则天下之责不及；若不建事而无所为，天子将采天下责而免阁下；若天子未免阁下，安能肆然久当天下之责乎？必因事求免，含胡而退，则人无后望，平生令名至此尽之矣。夫建事而免，绝异远甚；茍建而得行，位自不免，于朝廷之利大，阁下之声名复还，不亦美乎！所建之事，不必某之所陈，其术在众论之长者，阁下纳而行之，无惮其大且难也。呜呼！岁月有去而无回，功名难成而易隳，此古人所以珍重寸阴，而皇皇于立事也。若蹉跌失时，则赍汩前志，则抱恨万世，为来者所笑戮，无复自明，亦已痛哉！亦可惜哉！幸阁下留意焉。

方今储贰未立，国本不建，此近臣所当念及也。昔宪宗即位五年，李绛已上言乞立皇太子。今若以太上春秋鼎盛，大臣未敢言，则请于皇族中择亲贤而长十数人，使于内殿，日侍讲席，或时令近臣辨论经义及四方难决之事，使据经而对，以观其才。至于分领藩镇，是亦前世常行，恐今未肯便行，且令于京师勾当三馆、国子监、审官、三班、太常诸寺、礼院之类，得与士人参用，知天下忧劳之事，使之成立。有过则罢归宫邸，有劳则优与迁秩，陶染数岁，渐可任用。夫为国之要，在乎长育人才，至于异类远民，不忍废弃，勤劳教化，使就器能，岂于宗族本支之间，乃异于是？幽闭禁锢，仅如系囚，虽有教授之官，备员而已，纵有资性，无由发挥，岂足称皇上敦睦之意、爱育之心乎？又无以示有众而教天下也。此由近世大臣畏缩避事，不肯建言，渊衷岂有疑间哉！

汉之乱，由后族典北军；唐之乱，由中人领神策。禁旅之官，不可不慎也。近年不择其才，以宠近戚，何以魁壮皇武，备禦非常乎？又都下诸营之至僻远者，真宗亦常幸之，亲视其教阅而赏劳焉。今上则车驾罕及也。故今诸营教习，固不用心，事艺岂能精练？盖上不留意，则典军者亦不提辖，将校得以茍且，隳弛纪律；加之等级名分，往往不肯自异，至于人员与长行交易饮博者多矣。此则约束教令，岂复听从，故出入无时，终日嬉游廛市间，以鬻伎巧绣画为业，衣服举措，不类军兵，习以成风，纵为骄惰。若不更加严察，缓急何以禦寇？皆由主军政者素不择人所致也。今宜建言，选威重有才谋能训抚者为之，严而不烦，使之畏伏，禁绝末作，专一武事。仍乞皇上听政之暇，时出巡幸，别立赏罚，著之明文，庶使数年之间，军容复振，外方取法，不敢因循。

方今之急，莫急于货财。主计者十馀年来相习其弊，不务经久疏通之术，日偷月削，相蒙不知。閒则懈怠于事，急则侵暴于民，外郡转运，州牧承望风旨，以尅为能，不计时之丰凶，地之出产，民之有无，一切迫之以刑，朝令暮办，虽是至多之物，其价重增数倍；大家居蓄，以困下户，使弱者流转，强者为贼，寻其根本，尽在三司也。三司者，国之计府，当慎选才者主之。运动四国，权衡万货，平准其价，移有足无，然后天下之务举矣。今但取高科及久在翰林者居其任，他本不晓财利，又知朝廷之意，用之以为资级，但应副人情，不复留心金谷。多者踰岁，少者数月，已入两府，此不惟国之货利用度日蹙，亦使生民愁苦，四海离怨，可不思也？今欲革其弊，必知其本。先令两府与三司会计天下一岁之费几何？一岁之入几何？折其饥荒，定其艺极，所少之数，当于何处节用？缓急所须，于何处取给？又取祖宗之时出入之数，校于今日，何事不同？往时四方用兵，于何仰办？茶盐二物，为利最大，旧用何法？岁有登盈，缘何改更，遂至亏少？不须远引前古，利害尽见，然后建白于上，监而更张，划去烦细之条，别定明白之制。仍须自下拔取有才通晓钱谷者，分立三部，各建使名，令自辟属官，更相求胜，明下诏旨，必使久任，每岁终则考其耗登而升黜之。若不如此改更，坐见残弊而溃乱也。

今二边未宁，军须至急，朝廷经费，又广过于前时。今若大有所为，必先自王者减损，示天下以俭啬，则民间纵有诛敛，亦皆甘心，知国家不肯枉费，不得已取之备边，亦为民也。昨闻亦曾减省皇上服御之物，所得不多，不足动人。今若请于嫔御之中，去其冗食，约祖宗之数，留一两倍，其馀尽令放出，纵之自便，其大利者有四焉：可以动天下之心，知王者约己以便人，去欲而惜费，其德化大者，无出于此，一也；又幽闭怨旷之人，皆得匹耦，摅散积阴之愤，以召至和之气，二也；又令宫掖之中，室屋稍宽，无填委之烦，以生温戾，三也；又庖爨省约，可严火禁，四也。况复岁可省五七十万缗，以助军须，不亦大乎。

聚敛之事，古皆为之，但不伤人情，可谓之术。汉之故事，令天下出戍边之缗，虽丞相子亦皆不免，所谓三品之更是也。今财用颇匮，故可举行。先自仕禄之家，次及京师有屋之人，人岁输钱有差，以助边用。必先有位，则人自无怨；不可多取，则人自乐输。必令经岁，则人复易办。又不可全依汉制，人人尽取，恐下户贫民难以应给，况乡村之间徭役已多，只于京师仕宦及有屋业者取之，岁入不啻百万。若用度尚少，徐行外郡坊郭之中。且事亦师古，复不挠下民，无掊敛之名，最为得术。或谓失缓急，恐非至论。若仓卒之际，得钱何用？不如先取为备，可以建事立功，消未形之患。

唐世宰相，私第不接宾客。及裴公受诏讨淮西，遂上言改去前制，以延天下之士，当时美之，史氏书焉。国朝两府自来私第见客，自阁下入拜，乃有新制。皆云阁下厌苦候谒者众，遂令谏官上言，不顾旧章，自取安逸，使人情郁塞，深为不快，缓急有事，无所赴告，此为沽众怨之本也。故前志以人言喻川，必当疏导，壅之则有决溢之患。况自古有贤智之才，而处重位者，必孜孜询采，不遗下议，然后能成就功业，周公即其人也。今人无周公之才，而又自涂其耳目，不欲闻四方多士之论，亦已惑矣！幸急建言，罢去前诏，不惟可以自明，必当日有所得。择议之长者，举而行之，故可坐照天下，裁制众务，亦使贤不肖，判然于前矣。

今朝廷之患，患在执政大臣不肯主事，或循嘿，或畏避，大抵皆为自安之计也。定策决议，奋不顾身者，未见其人，设有败事，使天子无所归责。当承平之时，固未见阙，积至今日，其弊乃彰。近岁大务，无如西北二边，前后论议改更，纷然不定，已数年矣，迄今少成算，绝无功效者以此也，设有寇作，定是败衄。庙堂之上，每边奏一至，则聚首相顾，莫肯先开言而定议者，意有数端：或习于旧弊，以寡言忽事为持重得体；或不尽知缘边利害，于偏见未敢必发；或虑先言为众指执，败事受责；或恐言而未见信用，反有沮之者。拘此数节，则往往累日不决，致失机会。不然，人人各述一端，聱牙异同，不可团合；或以间隙疑忌，不为平心处决之，固亦为害大矣。如此不改，虽更百年，终无成功之用也。譬如举一大器，使数人共之，有力尽心者，必为懈怠绵力者所累，败必矣。况西鄙之事，阁下所尽知；北边之事，富彦国所通晓。今宜白于上前，乞二边之事，与彦国分领之。每补绌边吏，裁制事宜，各立一局，得以专决。仍辟署一二有才识晓边事者，使往来经画于河北、陕西，庶知几变，随时制宜，盖大臣不可数出而亲临。茍置措乖方，有所当责，如此则不敢推避。各竭其才，一二年间，必有成绩。

某启：伏自台驭东上，颇失依庇，倾想恩德，一食三起。窃念古之烈士，身积道义，而往往伏穷阎之下，栖岩穴之中，虽裘葛不完，粝糠几废，亦未尝造谒有位，祈望恩奖。顾血气心膂，岂异于人哉？且非乐枯槁饿贱而恶荣利也。盖以被一顾之厚、一言之饰，虽没齿不可忘，茍不怀报，则夷狄之民也。是则知之浅，益自负而道胜；待之厚，必自倾而心劳；非局于险隘，祸难薄身，不可转脱，又安肯俛容撙意，求出入门下邪？舜钦性不及中庸之道，居常慕烈士之行，幼趋先训，苦心为文，十年馀矣。高位齿牙之论故不及，然未始趋跄其门阑，以翘知己，顾材质虽无似，窃以是自贵重焉。不幸皇天降凶，罹此大酷，血属百口，嗷然无归，濒于沟壑数者矣。始荷高平侍郎定其侨居之计，未几而有河阳之行。暨阁下开府，首传诲言，嗣颁饩醴，俄驱旌旆，致奠几筵，慰谕丁宁，存暖孤苦，力敦久要，坐变偷风。自尔家事细微，必为赒给，使举族免于流转，得专孝思。其为惠浅深，以此可见。每抚臆论报，然后知身命之轻于鸿毛也。比者，阁下入镇近辅，曾未踰旬，而辄辱书教，辞旨稠重，回出常节，益见大君子始终经纬之至也。感中腷塞，动成长嗥，沥血布言，疏略不则。秋夏之会，气候未调，伏冀精保寝兴，辅以药物，哀情不任倾祝之极。

某启：两获侍坐，辄沐垂誉鄙言，承言愧羞，默不敢谢。前又数有人言，阁下称道所联《含元赋》。窃惟大君子奖擢后进，故不惜溢言以誉之。然阁下为世标矩，人所仰属，坐镇藩屏，列邑承风，举动言论，播为仪法。若舜钦辈才术甚疏，无足称道。或当前时宜，训戒开扶，使就成人之业；至于谐言短韵，无补于世，不当置于齿牙间，使人传信。盖俗浮易扇，染而难回，非惟损明府之雅鉴，实亦隳风化之一节也。况提封之下，千里而远，其间抱才行、包道业者甚众，日希明府一言一顾，以为光价，有未获者，盖翘翘焉。幸冀移意于彼，以重所褒，则蚩陋者甘心自屏，安有所觊望哉！所索《崔处士墓铭》，承命不敢隐，谨缮写通上。惶恐惶恐。

近者，被中宸之书，叨上佐之命，起于放废，仍获便安，是为异恩，曷胜感惕！伏念某幼而向学，长则多忧，场屋十年，闲关四举，才叨科级，连被凶艰，血属沦亡，生理凋尽，仅存残息，勉就小官。还台之初，辱上公之荐；给笔以试，预道山之游。素为忧患之所丛，遂以畏慎而成性，言皆三复，动必再思。且留邸之祀神，缘常岁而为会，馂馀共享，京局皆然。窃谓前规有所未便，起无名之率，会不肖之徒，且醵敛吏人，岂如斥卖弃物？啸聚非类，岂如宴集同僚？更出私钱，以助公费，馀循旧贯，先即上闻。岂意谤諠台中，章彻宸极，因猜嫌而生隙，谓猥亵以当惩，造谖以动上聪，持必以变朝论。捽首就吏，虽具狱而无他；刺骨定刑，终削籍而见弃。素承清白之训，枉被盗贼之名，近戚当涂，陈冤无路，徊徨去国，举动畏人。僒尔羁旅之囚，漂然江海之上；出则鬼揶揄而见笑，居则鵩閒暇以相窥。不及虫鼠之生，仅与草木为伍。三逢恩沾，四换岁纪，弗敢自述，已分陆沈。不图特降命书，复登仕版。此盖相公运斡元化，翕张洪炉，赞天地生育之私，布朝廷宽大之恩。虑一物之失，适万物之宜，顾惟摈斥之微，亦预甄陶之末。谓诛意无害，且论法本轻，取宣尼观过之言，酌《春秋》原情之义，度此衅累，渐而收效。古人睹道上之遗簪，为之泣涕；匠者得沟中之断木，饰以青黄。是为不忍遐遗，有所倡劝。誓固困穷之节，上酬提品之私。