其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道不言而善应，福善祸淫，皆是物也。谚云：「阴地好不如心地好」。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符。天未尝有心于人，而人之一心一气感应自相符合耳。郭氏云：「吉气感应，见福及人」。人之于先骸固不可不择其所而安厝之。然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉！地理之微，吾既发明之，故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫！观是书者，其知所戒哉！

自此以下非郭氏书，皆后人模仿本文、剽窃他书而增益之。试以一二言之。如曰「得一分三」则剽窃《珞琭子》书；曰「五音合宜」则引用《五姓葬法》，郭氏时未有此书也，亦未有此法也。曰「阳水从巽入，阴水逐辛流」，则后之言卦路者也。曰「阴穴水流阳去，阳穴水逐阴流」，则后之言阴山阳穴宜阴水、阳山阴穴宜阳水者也。用日之法本乎十宿，日之凶十有四，则后之言黄、黑二道者也。曰「三阳虚敝」，曰「乾流无势」，三阳、乾流二说，皆后之言地理之法也。《贵取势》一篇又全录《地理新书》十二成者也。其伪一行、泓师注及张燕公序者，欲假真以信伪也。必假一行、泓师者，以一行术数之高，而泓师又善地理者也；必假张燕公者，以燕公尝次集一行历书，又小说所记与泓师论源乾曜、徐坚葬地也。其郭氏自序亦伪也。谓生气、天医、福德为三吉，绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫为五凶，皆非郭氏本说也。此书之外，又有《外集》十二篇，亦假合前说而为之。其八吉即后世之八卦，五忌即后世之五音。术不成数，文不成章，盖出于一手，其分析为二十章，亦皆非是，此所以不注解也。