祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：「举一隅不以三隅反者，吾不与也」。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：「和尚莫谩。良遂若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生，看渠恁地，不妨省力」。既归，谓徒曰：「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得」。

达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中，觅得一个。及至最后，问得个什么？却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计。方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：「一句合头语，万劫系驴橛」。诚哉！

破有法王出现世间，随众生欲，种种说法，将知所说皆为方便，只为破执破疑破解路我见，并无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所證，随己力量，受用消遣旧业，融通宿习。或有馀力，推以及人，结般若缘。鍊磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

僧问天皇：「如何是戒、定、慧」？皇云：「我这里无恁闲家具」。又问：「德山如何是佛山」？云：「佛是西天老比丘」。又问：「石头如何是道」？答云：「木头如何是禅」？云：「碌塼」。僧问：「云门如何是超佛越祖之谭」？答云：「糊饼」。又问：「赵州如何是祖师西来意」？云：「庭前柏树子」。又问：「清平如何是有漏」？答云：「笊篱」。又问无漏，答云：「木杓」。问：「三角如何是三宝」？答云：「禾、粟、豆」。是皆前世本分宗师脚蹋实地、本分垂慈之语。若随他语，即成辜负；若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。

此门瞥脱契證，却是素来未曾经人，坏持拍盲，百不知一，但以利根种性，孟八郎便透直下承当，要用便用，要行即行。无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正，最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解自担负。我亦有见处，曾得宗师印證。惟只增长我见，便雌黄古今，印證佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人，捩转人。作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹鍊，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故只为病多谙药性？

得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见。深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山。似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取，若取著即是见刺，所以道道无心合，人人无心合。道岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也！

德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去」？山低头遂回。岩头闻云：「大小德山未会末后句，在德山谓汝不肯老僧那」。岩头遂密启其意，山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：「且喜老汉会末后句」。虽然，如是只得三年，此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句，有以谓父子唱和，实无此句。有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。

他参活句，不参死句，活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云「吹毛用了急还磨」，此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝剑，用本分手段，所以道：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑」。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手。著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。

华藏明首座自锦官、夹山、钟阜从余游十馀年，其情理胜解悉已拈去，入此门来，照用机智解路靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出佐民老，以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。

畴昔受知于此道，极深且久，岂假言句可通？然格外超宗，在大达大观所操持，虽千变万化，不出掌握中。世法佛法，曾无以异，唯日用照了，镜心像迹，初不遗鉴，乃大定也。是故维摩取饭香积，借座灯王，抟妙喜世界，如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内，由反覆掌。盖中既虚而灵，寂而照，此外事物出没转旋，不假他力，所谓證不可思议，咸即方寸片田地尔。矧建功立业，蕴德操诚，左右逢原，秉金刚宝剑，拈杀活杖子，指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳。

自古圣贤以过量杰出，如植大根器，独證此大因缘。以悲愿力发挥直指，万有同体，至渊至奥一段事，不立阶梯，顿超独得。从空劫已前，湛然不动，印定群灵根脚，亘古今，绝思虑，出圣凡，越知见，初不动摇，净裸裸、活鱍鱍见在，一切有情无情莫不圆具。是故释迦初生，即指天地，大哮吼，当头拈出。次以明星，末后拈花，只贵具此正眼底领略自尔。四七二三密传，不知有者以谓有，多少妙用神机，只言随波逐流，初不究其根本。若鞠其至趣，不消一劄。昔李驸马见石门，门谓曰：「此大丈夫事，非将相所能为」。李即便领，以颂自陈：「学道须是铁汉，著手心头便拌。直趣无上菩提，一切是非莫管」。盖上智利根，天机已具，唯务确实透彻。当受用时，握大机，发大用，先机而动，绝物而转。岩头云：「却物为上，逐物为下，若论战也，个个力在转处，若能于物上，转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒，悉可点化。居常自处，泰然安静，不挂纤末于方寸。动而应机，自秉璿玑，回转变通，得大自在。万汇万缘皆迎刃而解，莫不如破竹势，从风而靡。所以立处既真，用时有力，况总领英雄，驱貔虎之士，攘巨寇，抚万姓，安社稷，佐中兴之业，皆只仗此一著子，拨转上头关键，万世不拔之功，与古佛同见同闻，同知同用」。四祖云：「非心不问佛」。德山云：「佛只是个无事人」。永嘉云：「不离当处常湛然，觅即知君不可见」。无位真人常从面门出入，皆此蕴也。

今枢密大丞相已领之于言外，透出于声前，而山野剩语，忉忉纳败缺，猥蒙钧慈见照，以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。