天下事固有易言者，有难言者，有易辩者，有难辩者。人之病有易医者，有难医者。非必不可医，为其病奇怪，非如平常在表当汗，在里当下，可执常方而治之耳。足下所与李解元序文及诸书，览之汗颜，思为一言以相药，则又有难言者。然后知足下之病，政所谓难医者。昨晚朝颖言及，其證亦甚明，但恐言之中，而足下未必省，则又成难医耳。请试言之。足下之病，得于好事。凡亲师友、为学、立行，皆从好事中来，故虚而不实，宜于今而未宜于古。此言其苦甚难听，足下未必肯服义。然其实是也，幸毋忽而求诸道。某尝见士人试罢，必各自谓得意，自美其文。有言其文不佳者，则甚拂其意。吾尝为之说曰，但可择此人平时不相能、有雠隙、雅所憎恶者，录其文示之，其人读之，失色丧气，不能自振，则其文真佳文也。如是而有不中选，乃可言有司不明。盖不相能、有雠隙、雅所憎恶之人，必不欲我试中，必不欲我程文之佳。今观我文，惨然索然，丧气失色，则其文必佳也。又有一说，亦须是雠人识文字者方可为准。今诚使素不说显道而稍有见识者读之，却未必不窃喜，以为无根如此，不足畏也。他非面莫究。

元忠在此虽稍久，殊觉未亨通。初以春伯处相唤，继以许尉事，皆不得不应者。及相聚时，亦无汲汲如不及之意，虽云有不自安处，终未痛切。疑而后释，屯而后解，屯疑之极，必有汲汲皇皇、不敢顷刻自安之意，乃能解释。向来元忠心志专诚，故与言者必有感动，行检严整，故与处者必有绳约。年来此功寖不如旧。元忠本谓欲改其固滞介执之意，反损前日之善，而固滞介执之实，则未之有改，但换易形模，元忠自不知耳。学之不进，明之不足，暗于大端，自是己见而不闻君子之大道，固其宜也。所谕满腹之疑皆未得吐，若自是之意消，而不自安之意长，则自能尽吐其疑。及屯亨疑释，则所谓满腹者其实不多，但当其不明时，自胶固迷泥，故多事耳。相见不能决白，乃以纸笔达之，此亦自颠倒。然事又不可概论，或恐因此省悟，未可知也。「以纣为兄之子」，此是公都子引当时人言。按《史记》，微子是纣之庶兄，皆帝乙之子也。王子比干则但云是纣之亲戚，则太史公亦莫知其为谁子也。今据公都子所引文义，则是以微子启、王子比干为帝乙之弟也，纣于二人，则是为兄之子也。此是《孟子》所载，与《史记》不同处。若二疏称父子，盖伯父叔父通称父，故谓之犹子，古人则通言父子也。

某迂愚无似，特辱眷予之厚，苟有可以裨补万一，敢不自竭！荒邑荐饥，生理日瘁。旧令尹未知加意，竭泽而渔，诚如来意。所以抚摩而使之苏息者，繄仁侯是望。主上加惠幽远，注心循良，当路多贤，公论昭白。有如少缓催科，而专一抚字，宜可安意为之，不至有龃龉不遂之忧。某僭易以为禀。

伏蒙宠贶《江西诗派》一部二十家，异时所欲寻绎而不能致者，一旦充室盈几，应接不暇，名章杰句，焜耀心目，执事之赐伟哉！诗亦尚矣，原于赓歌，委于风、雅。风、雅之变，壅而溢焉者也。湘累之《骚》，又其流也。《子虚》、《长杨》之赋作，而《骚》几亡矣。黄初而降，日以澌薄。唯彭泽一源，来自天稷，与众殊趣，而淡泊平夷，玩嗜者少。隋唐之间，否亦极矣。杜陵之出，爱君悼时，追蹑《骚》、雅，而才力宏厚，伟然足以镇浮靡，诗家为之中兴。自此以来，作者相望，至豫章而益大肆其力，包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽眇，贯穿驰骋，工力精到。一时如陈、徐、韩、吕、三洪、二谢之流，翕然宗之，由是江西遂以诗社名天下。虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。开辟以来，能自表见于世若此者，如优昙花，时一现耳。曾无几时，而篇帙寖就散逸，残编断简往往下同会计之籍，放弃于鼠壤酱瓿，岂不悲哉？网罗搜访，出隋珠和璧于草莽泥滓之中而登诸箧椟，干霄照乘，神明焕然，执事之功，何可胜赞！是诸君子亦当相与舞抃于斗牛之间，揖箕翼以为主人寿。某亦江西人也，敢不重拜光宠。

某僭有白事。民户秋苗，斛输斛，斗输斗，此定法也、常理也。抚之输苗，往年惟吏胥之家与官户有势者，斛输斛，斗输斗。若众民户，则率二斛而输一斛，或又不啻，民甚苦之。或诉之使家，使家以问州家，则州家之辞曰：二税之初，有留州，有送使，有上供，州家、使家有以供用，故不必多取于民；今二税悉为上供，州家有军粮，有州用，有官吏廪稍，不取于民，则何所取之？漕司每岁有所谓明会米，州家每于民户苗米数内，每硕取五斗供之，故不得而斛输斛、斗输斗也。使家无以处此，遂亦纵而弗问。由是取之无艺，而暗合、斛面等名目，不可胜穷。辛巳、壬午间，张安国为太守，有陈鼎者为临川知县，甚贤。安国使之领纳，于是尽取州之军粮、州用、俸米等数，与漕司明会之数共会之，以民户苗数计之，每硕加五斗而有馀。不问官民户与吏胥之家，一切令二斛输三斛，谓之加五。令官斗子上米，民户自持斛槩，见请槩量，不得更有斛面。百姓皆大驩呼，大为民户之利。张、陈既皆满罢，后来不复能守其法，于二斛输三斛之上，又寖加斛面，民益以为困。乙未、丙申间，赵景明为太守，某与其兄景昭为同年进士。景昭极贤，舍侄又在郡斋为馆客，因与景明言输苗之害，且言张安国与陈鼎知县之法极良，但后人不能守耳。景明不能不惑于吏言，初亦难之，以为今日州县家之用，又多于昔时。某与景昭舍侄，共会州家一岁之用，景明惧见底蕴，则又不必加五。于是谓已诘吏辈，今肯令人户把斛概矣。但今日用度益广，欲更于五斗上加五升耳。某与景昭商之，以为斛输一斛五斗五升，而使不得加斛面，民户自持概，则五升之加，在民户亦所不惮。于是不复求减，民果大悦之。景明去后，有不能守其法，则民户多谒诸使家，求依赵删定例，令民户自持概荡。今景明之事既远，民户有不能记忆。闻今岁输苗者，取之过者皆倍不啻，而郡中又反断民户争斛面者，民间嚣嚣。今幸输纳未毕，愿有以惩吏胥之奸，少宽民力，幸甚！适有所闻，乘便亟此布禀，不暇修寒暄之敬，伏幸台察。

僭有白事：金溪为邑，封壤褊隘，无豪商富民生产之绝出等夷者，税籍之为缗钱，不过以十计。闻之故老，往时人烟稀少，民皆自食其力，畏事自爱，输公先期，无催期之扰。家用饶给，风俗醇美，岁时伏腊，鸡豚相遗，杯酒相欢，熙熙如也。自建炎、绍兴以来，寖不如旧，民日益贫，俗日益弊。比年荒歉，益致穷蹙。原其所自，官实病之。大军月桩，起于绍兴初用兵，权以纾急，兵罢不除，因以为额。立额未几，有漕使勾君者，知其为横歛，初无名色。行县之次，问邑吏月桩之所从取，凡以实告者，皆得蠲减。独金溪少吏不解事，惧吐实则有罪，辄以有名色对，故金溪独不蒙蠲减。月解之数，为缗钱八百有奇，以岁计之，当输万缗。朘民之端，莫大于此。贪吏并缘，侵欲无艺，槌骨沥髓，民不聊生。纵遇循良，莫能善后，累有贤宰条陈本末，祈请蠲除，上府不察，吏胥持之，竟不施行。今县宰仁厚，爱民甚笃，佐贰皆贤。适值连岁旱伤，今岁大旱，留意赈恤，尽却吏胥侵渔之策，细民始有生全之望。而月解积负，无所取偿，复此询究月桩本末，以致祈恳。此在县官，特九牛一毛耳。而可使一邑数万家免于穷困流离，长无叹息，诚仁人所乐为也。况如执事之贤，当不待赞。第以某尝托契门墙，而占籍兹邑，当其休戚，不敢不告。某复有管见，欲效涓埃：比年民力日竭，国计日匮，郡县日窘，独吏胥属厌耳。郡县积负，日加岁增，版漕监司督之州郡，郡督之县，县督之民，吏胥睢盱其间，转相并缘以济其私。吏欲日饱，而积负自若。文移之烦，追逮之频，贿谢之厚，敛取之苛，皆此其故也。故督积负无补于县官，独足为胥吏贿谢之地，以重困吾民耳。所谓督于民者，民岂真有负哉？官吏新故相仍，有若邮置，缘绝簿书以益侵盗。积负之源，实在于此。督至于县而无所从取，则横取诸民耳。今常赋之外，奇名异类以取于民，如所谓月桩者，不可悉数。郡县月输岁供，具之版帐。尽责版帐之输，犹惧不给，彼又安能输积负哉？鄙语所谓移东篱，掩西障，或有以积负输者。上之人不察，欣然以喜，不知其非公家之利，乃吏胥之便也，旧者输而新者积矣。善为上者，莫若舍积负而责新输，则贿谢绝，郡县宽，民可以息肩。「百姓足，君孰与不足」，殆不可谓书生常谈而忽之也。不识高明以为如何？是间仓台守倅皆贤，有所建请，有所施行，皆可共事，不致有龃龉也。闻便稍亟，书字有涂注处，并幸亮恕！

敝里社仓，目今固为农之利，而愚见素有所未安。盖年常丰、田常熟，则其利可久。苟非常熟之田，一遇歉岁，则有散而无敛，来岁缺种粮时，乃无以赈之。莫若兼置平籴一仓，丰时籴之，使无价贱伤农之患，缺时粜之，以摧富民闭廪腾价之计。析所籴为二，每存其一，以备歉岁代社仓之匮，实为长积。金溪兹岁旱处颇多，通县计之，只可作六分熟。敝里今岁得雨偶多，凡社仓所及，皆有粒米狼戾之兴。傥得二千缗，可得粟二千硕，乡斗于官为一千硕。来岁粜一千硕，存一千硕，为后年之备。逐年更粜之，可与社仓俱广，为无穷之利。敝里社仓所及不过二都，然在一邑中，乃独无富民大家处。所谓农民者，非佃客庄，则佃官庄。其为下户，自有田者亦无几。所谓客庄，亦多侨寄官户，平时不能赡恤其农者也。当春夏缺米时，皆四出告籴于他乡之富民，极可怜也！此乃金溪之穷乡，今社仓之立，固已变愁叹为讴谣矣。况得平籴一仓，以弥缝其缺，推广其惠，欢舞当如何耶？今农民皆贫，当收穫时，多不复能藏，亟须粜易以给他用，以解逋责。使无以籴之，则价必甚贱，而粟泄于米商之舟与富民之廪，来岁必重困矣。前所言米价，亦准乡斗所籴之价耳。今岁之价必下于此，则所得米数当加多，为利不细。向来梭山家兄尝陈五利之说于主管陈丈，即以白之仓台。寻得陈丈书，谓仓台已许可。其时家兄以乡间无米可籴，故不获卒请。某属者亦尝言于仓台，但未禀幕中二丈，欲望会次及之。傥不以为不然，却幸见报，家兄当具禀以卒所请也。

属奉教墨，窃知平籴之议，莫逆于幕中二君子之心，已遂闻于仓台，仓台亦既惠许之矣。然坐此霖霪，稼之最良者又有仆泥自萌之患。若此雨不止，大妨收穫，稼必重伤，民必重困，此策无所施矣。山间今来稍有霁色，极为之喜。方取纸欲以卒请，白云又复如拥雪，向之久于是山者，以为晴云固有如此者，特未可必耳。万一仍雨不解，其贻有位者之忧不细矣。尚凭诸君子之力，出秋阳以廓此氛曀，山林之人亦庶几一饱之适。若得善穫，必有可籴，而米之多少，则继为之请，当非所靳，第支钱于金溪，则恐不可耳。金溪素无仓台钱米，向来陆仓以岁歉，捐二千缗委巩主簿于熟乡籴二千硕，为来岁赈济之备。次年所用不多，馀者储于县前仓。前岁梭山所掌社仓，已支八百硕矣。又递年仓台赈恤，皆取诸此，所存料亦无几。金溪年来极窘于版帐积负，前此苏宰又重罹赵侯之困，贿谢供输，大抵诛求无艺。如闻钱谷侈用颇多，安得有见钱可支？藉令有之，金溪负郭以西，率多旱乡，惟东西乡稍熟，政宜以责之县家，自为和籴，以备来岁近郭之用。仓台所乏者非钱也，傥得径就使台支官会或见钱为便。钱虽难于搫挈，尚可为便兑之计。若得官会，则尤为顺便，盖乡间亦商旅之路，可发泄也。向来社仓，赵丈欲行之，移文郡县，揭示衢要，累月无应之者。赵丈往往以询所善，或告之以此事全在得人，苟非其人，不如勿为之愈。建宁社仓，始于朱元晦、魏元履，今诚得如陆梭山者为之，乃可久耳。赵丈就令询家兄之意，寻即遣人致书家兄，报书许之。既而某亦得赵丈书，虽愚意尚有未安，事业已行，又以其人权之，可以不败，亦只复书赞成其事。今秋乃再散再敛矣。适见今仓台黄丈爱民之心不后于赵，故辄申其千一之虑，以为万一之补。今幕中二君子爱民之心不后于陈。向来陈主管亦先辱梭山兄以书，意甚勤至。其后梭山兄因得以平籴之法条具五利，祈于请致。今仓使黄丈、陈干所复梭山兄书，并往一观，亦恐欲携呈仓使与幕中二君子也。向来赵丈文移甚简，今梭山兄拜留逐时书问以为根柢。陈主管书或呈似诸贤后，掷示为幸。某已作禀劄达仓台，纸多不欲更续，切幸加察。

黄霸为颍川守，鳏寡孤独死无以葬者，霸为区处曰：「某所大木可以为棺，某亭猪子可以祭」。吏往皆如其言。遣吏司察事，既还而劳其食于道傍，为乌所攫肉，事每得实，人无敢欺，皆以为神。史家载其得之之由，以为语次寻绎，问他阴伏，以相参考。后世儒者乃以为钩距而鄙之，此在黄霸虽未尽善，而后儒非之者尤为无知。盖不论其本而论其末，不观其心而遽议其行事，则皆不足以论人。原霸之心，本欲免人之欺，求事之实，则亦岂可多罪？今风俗弊甚，狱讼烦多，吏奸为朋，民无所归命，曲直不分，以贿为胜负。狱讼之间，虽有善士临之，亦未必能尽得其情。若有志之士欲研究其实，岂免用问马参牛之智？愚儒必以钩距非之，则是必使情实不知，曲直倒置，奸恶肆行，不辜无告，然后为道耶？故愚儒之论，害道伤治，真实学者必当明辨乎此，则正理可得而信也。近见王吉州言，监司太守不可轻置人于狱。盖狱官多非其人，吏卒常司其权。平民一抵于狱，唯狱吏之所为，箠楚之下，何求不得？文案既上，从而察之，不能复有所见矣。盖其词情皆由于吏卒之所成练。前书所谓奏当之成，虽使皋陶听之，犹以为死有馀辜者，谓此也。今有两词各护其说，左證疑似，簿书契要无可考据，事又有不在簿书契要者，则狱中求实之法，谓之闪隔。假令有二人则隔为二处，三人则隔为三处，不使之相闻知，以吾所疑与其事之节目逐处审问，谨思精察要领，可以得情者，反覆求之。若使得在于初词之外，若可据信，则必于两处参审，必使有若合符节者，乃可据耳。然此事最难，若官人尽心，却不能防吏卒之奸，则吏卒必阴漏其事，则官人之智无所施矣。故狱讼惟得情为难。唐、虞之朝，惟皋陶见道甚明，群圣所宗，舜乃使之为士。《周书》亦曰：「司寇苏公，式敬尔由狱」。《贲》象亦曰：「君子以明庶政，无敢折狱」。《贲》乃山下有火，火为至明，然犹言无敢折狱，此事正是学者用工处。《噬嗑》《离》在上，则曰「利用狱」，《丰》《离》在下，则曰「折狱致刑」。盖贵其明也。新司理初间甚贤，继而闻之，亦无能为重轻。足下尤宜谨之。官人者，异乡之人；吏人者，本乡之人。官人年满者三考，成资者两考，吏人则长子孙于其间。官人视事，则左右前后皆吏人也，故官人为吏所欺，为吏所卖，亦其势然也。吏人自食而办公事，且乐为之、争为之者，利在焉故也。故吏人之无良心，无公心，亦势使之然也。官人常欲知其实，吏人常不欲官人之知事实，故官人欲知事实甚难。官人问事于吏，吏效其说必非其实，然必为实形。欲为实形，亦必稍假于实。盖不为实形，不能取信。官人或自能得事实，吏必多方以乱之。纵不能尽乱之，亦必稍乱之。盖官人纯得事实，非吏人之利也。故官人能得事实为难，纯以事实行之为尤难。

贱疾去体，皆庇所逮，记存之及，尤重悚仄。使君好音尚尔迟迟，何也？心苟无瑕，何恤乎无家。外之所遭，有时与命，初不足为吾人重轻。然君子每因是以自省察，故缺失由是而知，德业由是而进。屯难困顿者，乃所以成君子之美也，故曰「生于忧患而死于安乐」。古人之处忧患者，又岂止如门下今日所遭而已哉？愿笃信此道，日去其非，以著其是，则终来有他吉矣。

某往时充员敕局，浮食是惭。惟是四方奏请，廷臣面对，有所建置更革，多下看详。其或书生贵游，不谙民事，轻于献计，不知一旦施行，片纸之出，兆姓蒙害。每与同官悉意论驳，朝廷清明，常得寖废。编摩之事，稽考之勤，顾何足以当大官之膳，尚方之赐，或庶几者，仅此可少偿万一耳。新天子即位，执事者过听，又复畀之荆门。某窃惟为臣之义，进思尽忠，退思补过。傥尚未罹摈斥，得共乃事。脱或朝臣一时建请，有司失于讨论，遽施行之，而反为民害者，亦当用公心，循公理，为百姓条析，以复于上，庶几尽忠补过之义。郡守县令，民之师帅，承流宣化，其职任一也，而令尤亲于民。古者郎官出宰百里，上应列宿，寄命之责，固不轻矣。某托庇治下，每辱眷待之厚，苟有所见，安可不尽陈于左右，以为万一之助哉？比者窃见省符，责括民户屯田，将复卖之。上失朝廷之体，下为良农之害，甚哉计之过也！其初出监簿陈君，初官江西，因见临江之新淦、隆兴之奉新、抚之崇仁，三县之间，有请佃没官绝户田者，租课甚重，罄所入不足以输官。佃者因为奸计，不复输纳，徒贿吏胥以图苟免。春夏则群来耕穫，秋冬则弃去逃藏。当逃藏时，固无可追，寻及群至时，则倚众拒捍，其强梁奸猾者如此。若其善良者，则困于官租，遂以流离死亡，田复荒弃，由是侵耕冒佃之讼益繁，公私之弊日积。陈既被召为职事官，因以此陈请，欲行责括，减其租课，以为如此，则民必乐输，而官有实入。此其为说，盖未为甚失。其初下之漕台，布之州县，施行之间，已不能如建请者之本旨。遂并与系省额屯田者一概责括，亦卤莽矣。盖佃没官绝户田者，或是吏胥一时纽立租课，或是农民递互增租刬佃，故有租重之患，因而抵负不纳。或以流亡抛荒，或致侵耕冒佃，而公私俱受其害。陈监簿之所为建请者，特为此也。若系省额屯田者，则与前项事体迥然不同。其租课比之税田，虽为加重，然佃之者皆是良农，老幼男女，皆能力作，又谙晓耕种培灌之利便，终岁竭力其间，所收往往多于税田，故输官之馀，可以自给。人人自爱，其争先输公，不肯逋负，亦优于有税田者。又此等官田，皆有庄名。如某所居之里，则有所谓大岭庄，有所谓精步庄，询之他处，莫不各有庄名。故老相传，以为元祐间宣仁垂帘之日，捐汤沐之入以补大农，而俾以在官之田，区分为庄，以赡贫民，籍其名数，计其顷亩，定其租课，使为永业。今里中之老，犹有能言宣仁上仙之年与其月日者。岁月寖久，民又相与贸易，谓之资陪，厥价与税田相若，著令亦许其承佃，明有资陪之文，使之立契字，输牙税，盖无异于税田。其名数之著于州县簿籍者，目曰省庄。计其租入，则上而计省，下而郡县，皆总之曰苗屯米若干。此其与逐时没官户绝田产隶于常平而俾之出卖者，岂可同年而语哉？历时既多，展转贸易，佃此田者，不复有当时给佃之人，目今无非资陪入户，租课之输，逋负绝少，郡县供亿，所赖为多。有司因陈君之请，概行责括，亦已疏矣。漕台又因有出卖之请，此不审之甚者也。若没官户绝田产，朝廷何尝不令出卖？惟其不售也，是以开给佃之门，亦所以劝民之耕，且使土无旷而租无亏也。今以租重之故，致前数弊，议者方建减租之策，乃不能因而推行之，而复为出卖之说，可谓失于讨论矣。且官有卖田之名，固自不美。今固无买者，假令有买者，亦必不能齐一所收之直，又安能有补于县官之调度，终亦化为乌有耳。有司坐析无补之秋毫，徒使县官负不美之名，忧民如此，不亦谬乎？谋国如此，不亦疏乎？若复及于所谓屯田者，则其失又甚矣。今有屯田者，无非良农，入户有资陪之价，著令有资陪之文，立契有牙税之输，租课未尝逋负，郡县赖以供亿。一旦官复责括而卖之，则有是田者往往仅能自给，岂复能办钱以买此田哉？纵或能买，是无故而使之再出买田之价，岂不困哉？岂不冤哉？其能买者固不百一，异时有钱以买者，必兼并豪植之家也。夺良农固有熟耕之田以资兼并豪植之家，而使之流离困穷，衔冤茹痛，相枕籍为沟中瘠，此何策也？版曹之勘当，都省之符下，皆不复究其本末，其事益炽，其害易滋。陈君之请，不过三县，省符之下，计台之奏，遂及三郡，版曹勘当则又遍于一路。且其施行与其建请，本旨绝相背违。真所谓「字经三写，乌焉成马」。失今不救，又将遍于天下矣。假令有成命，有司苟知其非，犹当各守其职而争之。况今未成命，岂可坐糜纸札，徒严期会，滋吏奸以扰良农，安视下民之困以成执事者之过计哉？门下平日爱民如父母，忧民如疾疢，今诚为之深究其本末，详计其利病，陈之上府，列之计台，丐闻于朝，俾寝其议，以便邦计，以安民心，此必门下之所乐为也。胥吏之计，方将并缘以招贿谢，必不乐此。谅仁人君子之心惟恐不闻吾民之疾苦、政令之利病，必不以吏胥之谋而易天下之至计。某虽不能周知一邑之版籍，以所闻见计之，此邑之民耕屯田者当不下三千石。以中农夫食七人为率，则三七二十一，当二万一千人。抚万家之邑，而其良农三千户，老稚二万一千，一旦失职，凛凛有破家散业，流离死亡之忧也，岂仁人君子之所能忍视而不为之计者？今方收穫舂揄之时，诚得亟为剡牍，而其文书期会姑辽缓之以烦后庚之命，使虑忧之偪仄转为欢心，惨悽怛悍散为和气，而讴歌鼓舞溢于田亩，遍于涂巷，不亦休哉！此非有缺于供输，损于调度，决不至以此获罪于上府计台也。仰恃爱念，敢布腹心。

如闻徒御戒行，将如郡邸，岂黄堂将大行宽恤之政，以厚吾民之力，为国家培固根本，为万世不拔之基耶？「抚字心劳，催科政拙」，此阳道州所以为当世大贤，而史家载之以为美谈者。天以斯民付之吾君，吾君又以斯民付之守宰，故凡张官置吏者，为民设也。无以厚民之生，而反以病之，是失朝廷所以张官置吏之本意矣。「无君子莫治野人，无野人莫养君子」，朝廷官府之用，固当野人供之。今赋输之法，斯民所当遵而不违也。违而不供，民之罪也。官从而督之，理之宜也。为守宰者固不可以托「催科政拙」之言而置赋税之事一切不理。《易》曰：「理财正辞，禁民为非曰义」。必指簿书期会为非吾所当务，此乃腐儒鄙生不闻大道，妄为缪悠之说，以自盖其无能者之言也。今簿书不理，吏胥因为紊乱，为长吏者难于稽考，吏胥与奸民为市，使长吏无所窥寻其踪迹，此所当深思精考，覈其本末，求其要领，乃所谓「理财正辞，禁民为非」者也。簿书齐整明白，吏无所容奸，则奸民惧而弊事理，良民下户畏事之人，不复被扰矣。若循理而治赋输，又不能宽上府之督责，则致为臣而去，岂不甚公甚正、甚荣甚美哉？有如文丈，大乡之贤，善类所宗，亦必甚慰，其意以为吾有贤子，不愧于阳道州矣。世间富贵何限，往往与草木俱腐，其能自拔而与阳道州俨驾于方册者，几何人哉？若曰「今不得已，且屈吾平日之志，为苟免之道」，非某之所闻也。吾人要当求师于往圣昔贤、有识君子，不可听计于吏胥。吏胥者，吾之所御，岂可反入其笼罩之中也？

某违远诲言，三换岁矣，区区瞻企，何可云喻。去冬拜手翰之辱，大义焕然，岂胜慰沃。江乡何幸，得大贤出镇，然自朝廷而言，则轻重缓急亦已舛矣。明天子注倚，岂其或疾执事者之不便，计必出此，亦识者之所前料，殆无足怪。独阴氛重重，殊未廓清，葵藿之心，不能不为大明惜之。然去冬不愿着足闹篮，只欲休去歇去之语，尤非所望。窃料执事此蔽未能遽解，则此行殆为私便。某占籍江西，以私言之，亦惟恐彼人之计有所不行也。开府用何日？传闻下车，十连胥庆，此非尺牍虚辞也。元晦闻已起，行入奏事，江西可谓德星聚也。某去夏拜书后，不旬日即有仲兄子仪之丧，秋初又哭一觞子，乃将为先兄子寿后者，薄德鲜祐如此。旧有拙疾，哀苦中大作，几至于毙。腊月顿愈，今顽健复如去春时矣。乡人彭世昌新得一山，在信之贵溪西境，距敝庐两舍而近。唐僧有所谓马祖者，庐于其阴，乡人因呼禅师山。元丰中有僧莹者，为寺其阳，名曰应天寺，废久矣。屋庐毁撤无馀，故址埋于荆榛，良田清池，没于茅苇，彭子竭力开辟，结一庐以相延。去冬尝一登山，见其隘，复建一草堂于其东。山间亦粗有田可耕。社日后，携二息，偕数友朋登山，盘旋数日，尽发兹山之秘，要领之处，眼界胜绝，乃向来僧辈所未识也。去冬之堂在寺故址，未惬人意，方于胜处为方丈以居。顾视山形，宛然钜象，遂名以象山，草堂则扁曰象山精舍。乡人盖素恨此山之名辱于异教，今皆翕然以象山为称。故侍郎张南仲之居，实在山下。南仲讳运，其诸子鄙，徙居鄱阳，其诸侄咸在故里，皆尊尚儒术，旧亦多游从者。彭世昌极贫，开山之役，诸张实欣助之，其经营之初，亦张为之地。今张氏子弟咸来相从，一家结庐于东坞之上，比方丈为少高，名之曰储云。兹山常出云，云之自出，常在其高故也。一家结庐于前山之右，石涧飞瀑，萦纡带其侧，因名曰佩玉。相继而来结庐者未已，未及名也。方丈檐间，层峦叠嶂，奔腾飞动，近者数十里，远者数百里，争奇竞秀，朝暮雨旸云烟出没之变，千状万态，不可名模。两山回合其前，如两臂环拱。臂间之田，不下百亩。沿流而下，悬注数里，因石赋形，小者如线，大者如练。苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑，挟册其间，可以终日。东山之崖，有翻经石，可憩十许人；西山之崖，有歇石，可坐五六人，皆有苍松蟠覆其上，其下壁立万仞。山之阴，有尘湖在其巅，天成一池，泓然如鉴，大旱不竭，可以结庐居之。自尘湖而北，数山之外，有马祖庵，其处亦胜。有风洞，有浸月池，有东垄，有桦木垄，有东西坞，有第一峰，凡此皆旧名嘉者。此山大势南来，折而东，又折而南。其高在西北，堂之西最高，九峰联络如屏，名曰翠屏，其上皆林木也。北峰之高者如盖，可以登望。南望群山益远，溪谷原野毕露。东望灵山，特起凌霄，缥缈如画，山形端方廉利，吴、越所未见有也。下见龟峰，昂首穹背，形状逼真。玉山之水，盖四百里而出于龟峰之下，略贵溪以经兹山之左。西望藐姑石、琵琶诸峰，崷崒逼人，从天而下。溪之源于光泽者，间见山麓如青玉版。北视上清仙岩、台山，仅如培塿。东西二溪，窈窕如带。二溪合处百里而近。然地势卑下夷旷，非甚清彻，尝没于苍茫烟霭中矣。彭世昌去冬亦尝至无为求见，挟梭山之书。闻治行之忙，不及瞻望。今已息肩，共学耕于此矣。此公志向不肯碌碌，人皆谓之狂生。然其平生所为，甚异流俗，为私者尝少，而为义者尝多。惜其前日不甚得从师友，择之未精耳，自此当有可望。

彭世昌归，适领教翰，专人荐至，连奉好音，慰浣何可言喻。时事一新，阴氛顿释，良心之所共快。继是而无以新之，则后之视今，犹今之视昔，诚如来教。前月之雨，霶霈连日，山溪暴涨，平野渺如湖海，积年所无，幸不甚为害。水落之后，禾黍畅茂，倍于常岁。旬日更得一雨，早田十分成熟矣。陂池皆有蓄水，纵有秋旱，晚稻亦有可救，不至如去年也。江西之民，当藉大府之德，而望一稔矣。近闻饶之浮梁，负郭一寺中，井泉涌溢而地陷，漂庐浮尸，不可胜数。水后舟行者，见沿流居民收积漂材，往往如堵，所败伤不少矣。如闻临江、筠、袁亦有水患，大府当知其详。今风俗积坏，人材积衰，郡县积弊，事力积耗，民心积摇，和气积伤，上虚下竭，虽得一稔，未敢多庆。如人形貌未改而脏气积伤，此和、扁之所忧也。比日所去之蠹，可谓大矣。燮调康济，政尔惟难。非君臣同德，洞见本末，岂易言此？海内之责，当有在矣。愿得从容以究此意，不啻饥渴。秋深佳天气，当求一扣函丈。第恐前此促召，亦赖遣介相闻，告以起行之日，水陆所由，定当前途求一见耳。善政日有所闻。闻夏税甚便于民，恨未知其详。秋苗利病，想已讨论甚悉。为郡者只能于此二节去其害而致其利，则及物已广矣。某去冬有与宋漕劄子，言金溪月桩，惜其不及施行。谩录呈，倘有馀力及之，幸甚！

不讯记曹，又复逾时。然蚤作晚寝，渴饮饥食，皆涵泳邦君之泽，尺牍疏数，尚奚足言。荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧、舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧、舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。此学不明，至今吠声者日以益众，是奚足以病荆公哉？祠宇隳败，为日之久，莫有敢一举手者，亦习俗使然耳。执事慨然而一新之，非特见超卓，其何能如是？比得倅车书，谓执事欲以记文下委，不觉喜溢支体。盖兹事湮郁，深愿自是一发舒之。遣人临存，适越在他境，不即奉答，姑以此谢缓报之罪。记文尚迟旬日，当成就其说，驰纳求教。

居山逾一甲子，益饱云山之变。饭稻羹鱼，无复在陈之厄，藉庇宏矣。兹山之胜，尤在瀑流。东有砌潭，西有半山。砌潭不下玉渊，半山可亚卧龙。精舍之前，两山回合，又自为一涧，垂注数里，喷薄飞洒于茂林之间，一曰风练，二曰喷玉，三曰翻涛，四曰疏珠，五曰冰帘，六曰双练，七曰飞雪。木石自为阶梯，可沿以观。两崖有蟠松怪石，却略偃蹇，隐见于林杪。时相管领，令人忘归。日与二三子咏歌其间，怀吾贤使君之德，何有穷已。故亦乐为执事道之。王弱翁方酣于绿尊红妓，安能作字哉？文公祠记某当并书之，迟旬日纳去。

乡邦凋弊，方深游釜之忧，遽得贤师帅振起而抚摩之，欣幸之私，不在田夫野老之后矣。属者修敬，数获欸晤，深慰积年倾渴之怀，至蒙礼遇之宠，每踰涯分，尤深感怍。抵家欲具谢尺纸，以不敏，因循迨今。然文华日胜，情实日薄，此后世公患。吾人相与以信义，苛文非所计，故不敢深以自讼。谅惟高明必不以是督过之。某此月七日，始得束书登山，九日始遂达山房。金溪与饶之安仁、信之贵溪为邻，二境皆有盗贼之患，金溪独不然。相去跬步之间，事体便相辽绝。晋国之盗，逃奔于秦，乃今见之。贤使君之效乃如此，是事乃得之亲见，非传闻也。金溪今岁旱处亦多，通县计之，可作六分熟。敝居左右，独多得雨，颇有粒米狼戾之兴。但前数日南风，亦颇伤稻。目今雨意甚浓，此去却要速晴，以便收穫。万一成积雨，则又有可忧者。切窥贤者用心，未尝不在于民，不敢不告。近日颇从仓台需籴本，为平籴一仓，以辅向来赵丈所建社仓。其详教授知之，得就渠索某劄子一观，幸甚！

教之绪馀，不胜降叹。从容平易，惟理是求，稽诸前古，千载一辙。周道之衰，民尚机巧，溺意功利，失其本心。将以沽名，名亦终灭，将以徼利，利亦终亡。惟其君子，终古不磨，不见知于庸人，而见知于识者，不见容于群小，而无愧于古人。俯仰浩然，进退有裕，在己之贵，润身之富，辉光日新，有无穷之闻。其视怀璧负乘之人，何啻蚊蚋蚁虫哉？三复来贶，益厉此心，敢悉布之，永以为好，惟执事终惠顾之。

违远色笑，倏尔经时，洽闻讴谣，益用乡德。某自省事以来五十年矣，不知几易太守，其贤而可称者，惟张安国、赵景明、陈时中、钱伯同四人，殆如晨星之相望，可谓难得矣。今执事临之，又光于诸公，邦人何幸？虽然，属者郡政不竞已甚，积弊宿蠹，殆难驱除。猾吏豪家，相为表里，根盘节错，为民蟊贼。质之淳黠，势之强弱，相去悬绝，本非对偶。吏胥居府廷司文案，宿留于邦君之侧，以閒剧劳逸尝吾之喜愠，以日月淹速尝吾之忘忆，为之先后缓急，开阖损益，以蔽吾聪明，乱吾是非，而行其计。豪家拥高赀，厚党与，附会左右之人，创端绪于事外，以乱本旨，结左證于党中，以实伪事，工为节目，以与吏符合而成其说。吾以异乡之人，一旦而听之，非素谙其俗，而府中深崇，闾里之事，不接于吾之目，涂巷之言，不闻于吾之耳。被害者又淳厚柔弱，类不能自明自达。听断之际，欲必得其情而不为所欺，此甚明者之所难也。吾虽得其情，彼尚或能为之牵制，以格吾之施行。吾断之速，则文疏事漏，而无以绝其辞。吾求之详，则日引月长，适以生其奸。况其是非曲直之未分，而常有以贰吾之心，疑吾之见，变乱其事实，而其情亦未易得也。一堕其计，奸恶失所畏，善良失所恃矣，岂不难哉？善恶之习，犹阴阳之相为消长，无两大之理。一人之身，善习长而恶习消，则为贤人，反是则为愚。一国之俗，善习长而恶习消，则为治国，反是则为乱。时之所以为否泰者，亦在此而已。开辟以来，羲皇而降，圣君贤相、名卿良大夫相与扶持封植者，善也；其所防闲杜绝者，恶也。明明在上者，明此而已。火在天上，《大有》，明之至也。《象》曰：「君子以遏恶扬善，顺天休命」。传亦有之：「为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能植，则善者信矣」。夫子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」？使夫子生今之世，为今之吏，亦岂遽使人无讼哉？《易》有《讼》卦，其来久矣，不能无讼，岂唯今日？若其听讼之间，是非易位，善恶倒置，而曰自有使人无讼之道，无是理也。舜之受终，必流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，而后天下咸服。夫子之得鲁政，必诛少正卯于两观之下，而后沈犹氏不敢朝饮其羊。公镇氏出其妻，镇溃氏踰境而徙，鲁之鬻牛马者不豫价。遏恶扬善，顺天休命，前圣后圣，其揆一也。必使无讼之道，当于听讼之间见之矣。君子之所以异于人者，以其存心也。遏恶扬善，顺天休命，此其存心也。与后世苟且以逃吏责，钩距以立威者，岂可同年而语哉？举斯心以加诸彼，使善习日长，恶习日消，恶者屈，善者信，其无讼也必矣。蒙照知之素，辄效区区，以裨万一。

某切见乡来赵丈举行社仓，敝里亦立一仓，委梭山家兄主其事，某颇有所未安者。昨亦尝禀闻愚见，以为莫若为平籴一仓以辅之，乃可长久。平籴则可独行，社仓未必可独行也。社仓施于常熟乡乃可久，田不常熟，则歉岁之后，无补于赈恤。平籴则丰时可以受农民之粟，无价贱伤农之患，歉时可以摧富民闭廪腾价之计，政使独行，亦为长利。今以辅社仓之所不及而弥缝其缺，又两尽善矣。其详已尝托陈教授布禀。