护左都水使者光禄大夫臣向言，所校中书《说苑杂事》，及臣向书民间书校雠。其事类众多，章句相混，或上下谬乱，难分别次序，除去与《新序》复重者，其馀者浅薄不中义理，别集以为百家后，令以类相从，一一条别篇目，更以造新事十万言以上，凡二十篇七百八十四章，号曰《新苑》，皆可观。臣向昧死（宋本《说苑》）。

夏历以为列宿日月皆西移，列宿疾而日次之，月宿迟，故日与列星昏俱入西方，后九十一日是宿在北方，又九十一日是宿在东方，九十一日在南方，此明日行迟于列宿也。月生三日，日入而月见西方，至十五日，日入而月见东方。将晦，日未出，乃见东方，以此明月行之迟于日，而皆西行也。向难之以《鸿范传》曰：晦而月见西方，谓之脁，脁，疾也。朔而月见东方，谓之侧匿，侧匿，迟不敢进也。星长西行，史官谓之逆行。此三说，夏历皆违之，迹其意，好异者之所作也（《宋书·天文志》一）。

太白少阴，弱不得专行，故以巳未为界，不得经天而行，经天则昼见，其占为兵，为丧，为不臣，为更王，强国弱，小国强（《宋书·天文志》一、《乾象通鉴》十六。案张溥本有《洪范五行传》，专从《汉书·五行志》摘出，今不录。）。

《子夏易传（《唐会要》七十七）》。

服氏，齐人，号服光（《汉书·艺文志》注、《释文序录》。案《释文序录》引作服先。）。

神输者，王道失则灾害生，得则四海输之祥瑞（《汉书·艺文志》注）。

京房《易说》云：月与星，至阴也，有形无光，日照之，乃有光，喻如镜照日，即有影见，月初光见西方，望巳后，光见东，皆日所照也（《御览》四。案引作刘向《七略》，各书所引《别录》、《七略》多同，今以题刘向者，俱入于《别录》。）。

《易》家有救民之法（《史记·淮南王列传》索隐）。

所校雠中《易传》《淮南九师道训》，除复重，定著十二篇。淮南王聘善为《易》者九人，从之采获，故中书署曰《九师书（《初学记》二十一，《御览》六百九。案《御览》引作刘向《别传》、《九师书》上有《淮南》二字。）》。

所校雠中《易传》《古五子书》，除复重，定著十八篇，分六十四卦著之日辰，自甲子至于壬子，凡五子，故号曰《五子（《初学记》二十一）》。

段嘉，即京房所从受《易》者也，见《儒林传》及刘向《别录（《汉书·艺文志》注）》。

五十八篇（《尚书·尧典·正义》）。

虞夏书（《尚书·尧典·正义》）。

武帝末，民有得《泰誓》书于壁内者，献之，与博士，使读说之，数月，皆起传以教人（《尚书序·正义》）。

（《周书》，）周时诰誓号令也，盖孔子所论百篇之馀也（《汉书·艺文志》注引刘向云）。

百篇次第于序孔、郑不同，孔依壁内及序为文，郑依贾氏所奏《别录》为次（《尚书·尧典·正义》）。

师之尚之父之，故曰师尚父，父亦男子之美称也（《毛诗·大明·正义》，《论语·泰伯》、《史记·齐世家·集解》）。

《古文记》二百四篇（《释文序录》）。

（《王制》，）文帝所造书，有《本制》《兵制》《服制》篇（《史记·封禅书·索隐》）。

明堂之制，内有太室，象紫宫，南出明堂，象太微（《后汉书·班固传》注。案《隋书·牛宏传》云：案刘向《别录》，及马宫蔡邕等所见，当时有古文《明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《阴阳太山通义》、魏文侯《孝经传》等，并说古明堂之事，其书皆亡。）。