弟子是俗人天子，律师是道人天子。有欲离俗者，任师度之。

公受朝寄，总兵西下，本欲自宁疆境，保全黎庶，非是贪无用之地，害荒服之民。王者之师，意在仁义。浑贼若至界首者，公宜晓示以德，临之以教，谁敢不服也（《隋书·元谐传》，吐谷运寇凉州，诏谐为行军元帅击之，上敕谐。）！

好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。禀气含灵，唯命为重。宜劝励天下，同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道。其行道之日，远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀（《释藏》云二，《历代三宝记》十二）。

周武之时，毁灭佛法。凡诸形像，悉遣除之。号令一行，多皆毁坏。其金铜等或时为官物，如有现在，并可付随近寺观安置，不得辄有损伤（同上）。

总管、刺史父母及子年十五已上，不得将之官（《隋书·文帝纪上》）。

我欲存立突厥，彼送公马，但取五三匹（《隋书·虞庆则传》）。

自稠师灭后，禅门不开。虽戒慧仍弘，而行仪攸阙。今所立寺，既名禅定，望嗣前尘。宜于海内，召名德禅师百二十人，各二侍者，并委迁禅师搜扬。有司具礼，即以迁为寺主（《续高僧传》）。

伐陈事意，宜自随（《隋书·李德林传》，车驾幸同州，德林以疾不从。敕书追之，书后御笔注，云云。）。

亡国物，我一不以入府，可于苑内筑五垛，当悉赐文武百官大射以取之（《北史·六十八·韩禽传》）。

公德行高人，情寄殊重，大孝之道，盖同俯就。必须抑割，为国惜身。朕之于公，为君为父，宜依朕旨，以礼自存（《隋书·苏威传》）。

若岭南平定，留勇与丰州刺史郑万顷，且依旧职（《陈书·南康悯王昙朗附传》。子方庆，为广州刺史。隋师渡江，衡州刺史王勇遣迎方庆，欲令承制。是时隋行军总管韦洸，帅兵度岭。宣隋文帝敕云云，方庆闻之，乃不从。）。

朕抚育苍生，情均父母，欲使率土清净，兆庶安乐。而王仲宣等辄相聚结，扰乱彼民，所以遣往诛剪，为百姓除害。夫人情在奉国，深识正理，遂令孙盎斩获佛智，竟破群贼，甚有大功。今赐夫人帛五千段，暄不进愆，诚合罪责，以夫人立此诚效，故特原免。夫人宜训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副朕心（《隋书·谯国夫人传》）。

皇帝敬问光宅寺智顗禅师：朕于佛教，敬信情重。往者周武之时，毁坏佛法，发心立愿，必许护持。及受命于天，仍即兴复。仰凭神力，法轮重转，十方众生，俱获利益。比以有陈虐乱，残暴东南，百姓劳役，不胜其苦。故命将出师，为民除害，吴越之地，今得廓清。道俗乂安，深得朕意。朕尊崇正法，救济苍生，欲令福田永存，津梁无极。师既已离世网，修己化人，必希奖进僧伍，固守禁戒，使见者钦服，闻即生善，方副大道之心，是为出家之业。若身从道服，心染俗尘，非直含生之类，无所归依，抑恐妙法之门，更来谤讟。宜相劝励，以同朕心。春日渐暄，道体如宜也（《释藏》起二，《国清百录》二，又《陟九缁门警训》九）。

法师栖身净土，援志法门，普为众生，宣扬正教，勤修功德，率励法徒，专心讲诵，旷济群品。钦承德业，甚以嘉之（《续高僧传》）。

皇帝敬问修禅寺智顗禅师：省书具至意。孟秋馀热，道体何如？熏修禅悦，有以怡慰。所须寺名额，今依来请。智邃师还，指宣往意（《续高僧传》）。

盗边粮一升已上皆斩，并籍没其家（《隋书·文帝纪下》）。

舍客无公验者，坐及刺史、县令（《隋书·文帝纪下》）。

闻公等皆好新变，所奏无复正声，此不祥之大也。自家形国，化成人风，勿谓天下方然，公家家自有风俗矣。存亡善恶，莫不系之。乐感人深，事资和雅。公等对亲宾宴饮，宜奏正声，声不正，何可使儿女闻也（《隋书·音乐志下》，帝虽有此敕，而竟不能救焉。）。

仆射国之宰辅，不可躬亲细务，但三五日一度向省，评论大事（《隋书·杨素传》，大理卿梁毗，抗表上言，素作威作福，上渐疏忌之。后因出敕，外示优崇，实夺之权也。）。

藏禅师落发僧首，又设大斋。弘法之盛，孰不可等？其所住处，可为济法（《续高僧传》）。