臣季良伏睹主上殿下命题以盆池贮寒泉之句。吟咏以还。有以见圣上命题之义。精深广大。殆难以言语形容者矣。盖池比则心也。泉比则心所具之理。性之谓也。既曰贮之。则其盈科而进。终必至于海者。固已溢于言表矣。夫心之虚灵而天下万物之理。统于其中者。即池之澄明。而上之天日。下之松竹花卉。辉映其间者也。池既盈矣。流动不息。放乎四海。灌溉万物者。即心之感而遂通。宰制万事。统理万国。其效至于参天地赞化育而后已焉者也。心之体用。固如此矣。不以私欲汨之。以全其德者。贮之之谓也。此其析理之精。取比之切。虽萤窗雪榻。皓首穷经者。未易至焉。而殿下于万机之馀。清宴之暇。偶然命题。乃及乎此。盖由天纵之资。首出庶物。而加以缉熙性理之学。以极体用之全。故其溥博渊泉时出之妙。自见于外。而有不可掩者矣。视彼汉唐人主。或狃于功利刑名之杂。或事于句读词章之末。而不知身心性命之学者。不可同日语矣。且其源源而来。则孟子有本之谓也。积小成大。则子思子一勺不测之说也。不舍昼夜。则孔子称水之微旨。而汉唐诸儒所不识者也。贮而止之。则蒙卦之象。育德之义也。五字而包体用。一言而该众理。伊尹所谓大哉王言。子夏所谓富哉言乎者。其此之谓欤。伏惟殿下存其所已得。而勉其所未至。由孟氏之有本。至子思之不测。驯致乎吾夫子纯亦不已之地焉。则育德之义。尽矣。直与成汤之广渊。大舜之浚哲。同一揆。而位育之至。可以与天地参矣。臣之至愿也。臣以不才。叨蒙知待。沐浴膏泽。优游圣化。为日久矣。歌咏命题。所宜当先。第以圣上致中致和。润身之德。渊微之极。致有非掘井不及泉如臣者所可得窥其涯涘之万一也。虽然。位备翰苑。凡所以形容盛德。贲饰太平者。臣之职也。况承命题。其何敢辞。且书长句四韵二篇。谨拜手稽首以献。词曰。