君德昭明，则天地应焉；和气絪缊，则祯祥生焉。和气升于天也，为灵芒，为润沐，为文彩；和气发于地也，为灵源，为枝叶，为器皿。器皿之众，不可胜载，或丹其甑，或宝其鼎者也。枝叶之繁，不可遍纪，秀即为芝，灵即为蓂者也。为渊为源，若醴泉之类者也；为文为彩，若卿云之比者也。润沐则发为膏露，灵芒则出若景星，以类旁求，举一相贯。羽虫得之，则威凤神雀至焉；鳞虫得之，则黄龙白鱼出焉。盖圣人修动天之德，自臻其祥；史官撰编年之书，得志其异。披于竹素，验于畴昔。闇君暴主，不无祯祥，衰世乱邦，亦有符瑞。故王莽矫诈而白雉入贡，晋恭衰微而驺虞乃来。锡尝本其微，原其理，以为天之六气，杼轴元化之万物，陶镕成质。在生植之多品，因邂逅以不类。所以禾之秀也，或异亩而同颖；谷之实也，或一年而再稔。实天地偶然之理，非时政必应之感。矧禽妖兽怪，云态烟姿，呈象实繁，赋形不一。佞人茍悦于视听，援毫遂疏于缣缃，贻厥后君，目为瑞典，常情一览，不无所惑。且草莫灵于屈轶，逢佞必指，未尝指一佞人，而当时从而去之。兽莫祥于獬豸，遇邪必触，未闻触一邪臣，而当时从而殛之。以尧之明，迨舜之圣，《唐典》斯在，《虞书》备存。于时佞人居庭，邪臣就列，非舜举贤则元凯无由进也，非尧去凶则驩苗无由去矣。况草灵弗及于指佞，兽祥未侔于触邪，虽朱叶紫茎，自灌丛而特异，黼毛缋羽，于生类以称灵，固不足贵也。若以春执耒耜，时逢一雨，锡必谓之灵雨；冬歛稼穑，时飘一雪，锡必谓之瑞雪。以丰年为瑞，则民之福也。年之不丰，由风霜水旱之为灾；为灾不已，则强者执戈以寇粮，弱者易子以相食；相食不已，馁流于道路，死继于沟壑。是时虽以一杯甘露，五色灵芝，易秕稗之食，不可得已。以贤人为瑞，则国之福也。贤之不来，由谗邪奸佞之为灾；为灾不已，则智者慎言以避祸，怨者有心以思乱；思乱不已，则揭竿于耒耜，争危于社稷。当是时，虽获九苞之禽、双觡之兽，俾靖邦国之难，不可得已。夫居安思危，虽有妖灾，妖灾无所害也；当忧而乐，虽有符瑞，符瑞不足徵也。叙于至理，表于画图，以警好祥之心焉。