欹器之制，前书详备之焉；欹器之象，画图得而玩也。观圣人之创意，虚则欹，中则正，满则覆，置于座右，以为明戒。仁不足以济众，惠不足以利物，礼不足以齐俗，信不足以质疑，亦犹器之虚也。虚则邦国必欹，社稷必危矣。以贵傲贱，以富骄贫，以众暴寡，以强凌弱，亦犹器之满也。满则福禄不保，殃咎必至。崇高而有礼，富贵而能俭，功业显赫而矣让，智能敏悟而用谦，亦由器之正也。正则国享无穷之祚，身享可大之富。是以君子勉励于道德，而禁抑于过差。身者，礼法之器也；天下者，邦国之器也。当置之不欹不覆之地。若虑其欹且覆也，则汲汲于宗道祖德，以实于仁；孜孜于惩恶劝善，以实于义；切切于以宜制事，以实于礼；画画于践言顾行，以实于信。信不实则生谲诈，谲诈既生，则在国不可以发号施令，在军不可以盟众誓师。礼不实则生僭差，僭差既生，则为君不能垂法而立制，为臣不能抑非而贬过。义未当则上下疏焉，上下既疏，则尊不可以和于卑也，贵不可以利于贱也。仁不实则道德薄焉，道德既薄，虽有诚信之言，不足感人之深心也；虽有礼法之政，不足跻人于至理也。徐偃之亡，仁不足也；陈恒之惠，义僭上也；晏婴之俭，礼不足也；尾生之死，信太过也。尧之茅茨土阶，禹之卑宫菲食，盖以恭俭而持富贵也。桀之以杯象箸，纣之璿台瑶室，盖以盈满而致倾覆也。所以箕子演九畴之书，有建皇其极之道；帝舜执两端之理，有过犹弗及之言。故聪明睿智者守之以愚，功业隆高者守之以让，勇悍果敢者守之以法，富贵丰崇者守之以俭，怠盖疏慢者励之以全，昧闇迷惑者笃之以学，贪冒纵欲者戒之以廉，诡谲矫诈者束之以正，谗毁告讦者抑之以默，懦弱怯惧者耸之以气，然后挹于道，注于德，斟酌于欹覆之间，则修身之理备矣。