《春秋》以天下有道，守在四夷。详丘明之书，观古人垂训，以为明君在上，以道德化育；良相作弼，以谟猷经纬。故地天交泰，品物咸亨。和气感于天，故四时六气无差节候矣；至化孚于地，故群动万汇悉遂于生成矣。当是时，诸侯之国秉璋执圭，奉朝廷之政令；四夷之长率贡纳贽，服帝王之威德。然圣人以道为城池，以仁为网罟。牢笼禦备，使悉备于术内；范围包纳，俾咸入于彀中。故《春秋》曰「天生五材，民并用之」，又曰「谁能去兵」。《孟子》曰「至仁无敌于天下」。是则干戈之用，以顺时教战也，用以威戎心也；仁义之用，以观俗设教也，俾以遂物性也。以时教战者，春蒐冬狩，因农之隙，阅兵之实，俾民知禦寇之教也。所谓安不忘危，理不忘乱。故仲尼曰：「不教民战，是谓弃之」。斯乃禦侮之大端，而防患之先备者也。守在四夷之义，其在兹乎。虽以道德羁縻以服其心，然以威武震耀以制其力。守之至理，请试别白而论之。鲁史曰：「圣达节，次守节」。是则君子理一身，则守五常之教；圣人理天下，则守万机之要。守而得其道，则百职具举，而庶政允釐；百职既具举，而庶政既允釐，则四夷不得不畏服也。守之一说，亦取蒐狩之狩，谓天下有道，海内无事，威制之柄，唯在四夷，故曰守在四夷也。何哉？戎人之心不可以仁信责之，不可以礼教束之，怙强则骚边，畏威则款塞。故贾谊有安边之策，晁错有禦戎之辞，载在前书，确为嘉论。以为尧舜之圣，禹汤之明，文武之德，其覆之也如昊穹，煦之也若春景，万物靡不浃，群品靡不安。当时比屋可封，而外户不闭，犹未能销释兵革，亦未能彻去备禦，务在化中国以道，而制外夷以术也。今国家承百王之后，应五运之兴，阴阳和，风雨时，日月贞明，黎元胥悦，封疆万里，琛贡交至。虽汉武伸荡定之志，唐时置羁縻之郡，未侔于今日，未偕于圣朝矣。方今乃守在四夷之秋也。