昔文命事尧之明，受舜之禅，大功赫奕，炳于日月；至仁涵濡，霈若雨露。然以尧之圣，犹以谤木听于人；以舜之才，犹设善旌求其过。况我臣于唐，乘四载而平水土；嗣于虞，观七政而御历数。敢忘踵其懋德，师其明规？于是设五声以示诚，俾群贤而纳诲。故题于簴曰：「教我以道则鸣鼓，告我以宜则撞钟，示我以事则振铎，语我以忧则击磬，告我以狱则挥鞞」。五音在器，五器在悬，设于朝，列于庭，外以示国人，内以示廷臣。食土之毛，居土之滨，在予之化，为予之民，茍有道、有宜、有事、有忧、有狱，必从予而伸，必率意以陈。堂虽深于千里，善意嘉谟，不得不闻；天虽高于九重，刍言荛词，不得不达。享予之禄，立予之朝，唯予职是守，唯予过则规。茍有道、有宜、有事、有忧、有狱，必从而言，必面而谕。虽惮犯颜，而良规嘉画，不得不闻；虽畏直谏，而忠诚赤心，不得不见。笋簴之设，有所取象。天有五纬，国有五教，君有五官，臣有五谏。欲召五谏，遂设五声。声如五达之衢，廓之而无壅；谏如五土之民，怀之而则来。鼓之音博而达，故使教我以道者，鸣鼓而言焉。钟之音属而整，故命教我以宜者，击钟而达焉。铎之音流而不荡，故令教我以事者，振铎而述焉。磬之音哀而思。故敕喻我以忧者，击磬而伸焉。鞞之音惨而急，故诏示我以狱者，挥鞞而至焉。处至尊之位，持思理之心，闻其抧击之声，知有謇谔之人，耳则矍然，心则惕然。或投袂以起，或推几以出；或仄席以待，或怡颜以接。所以下之情无不通也，上之过无不闻也。是知圣人位愈高而心愈慎。当怀襄之际，垫隘是惧，虑万物汩为萍藻，忧万民化为鳞介。尧咨于朝，鲧殛于羽。水土之职，我专其任；沟洫之勤，我致其力。闻昌言而必拜，聆呱泣而弗视。天鉴其勤，神赞其功，图出于河，书出于洛，苍水使授以秘箓，淮涡神锁于深渊。一旦百谷皆导而顺流，九州大同而交泰，偃猪之地化为沃衍，隰皋之土鞠为刍牧，土有柔桑，田有嘉谷。所谓圣人有巨功于天地也，有大赉于生民也。尧既锡以玄圭，舜乃授之大宝。定公有「微禹」之叹，宣父伸「无间」之言。然犹日加慎也，夕加惕也，虑政有阙，恐过未闻。繇是建五声，采众善；众善既至，万机聿理。名愈崇，德愈隆，道愈彰，惠愈洽。禹迹万里，禹《谟》斯在。鼓钟之器，笋簴之用，与夫考击于乐府，振作于公宫特异也。退颂圣德，以彰鸿勋，颂曰：

立大功兮享大位，慎其终兮德不匮。菲其膳兮厚祭祀，恶其服兮美黼扆。犹询贤兮以自树，欲问道兮常自裕。罗五声兮启谏路，用群材兮为国辅。干于道兮邦弥阜，基于德兮名转固。不然安得声为律，而身为度（《咸平集》卷二一。）。

于：原无，据文渊阁库本补。