道之为物也，无常名，圣人之所存者七。《中庸》曰：「率性之谓道，修道之谓教」。而其具有五：曰仁、义、礼、智、信，合而言之，是为七。七者，皆道之所由生也。《易》曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，由是明之之谓道，由是行之之谓教」。教所以存天下也。柏栗、有巢之世，其民饮茹而朴，道易而教隆，不亲亲，不子子，巢之穴之，然则七者具于其中矣。圣人者，能因其化，不烦于教也，故七者不复萌。尧舜以降，氓之性不由道矣，然而圣人者不以其不由道而弃之。是故宫室之、庖燧之，衣服之，寒燠之，暑凉之，而后教之以七者。禁不齐则礼，礼不齐则刑。示之以君臣、父子、夫妇之事，节之以喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之道。是七者之教，圣人无他心，但欲其复道而已矣。或曰：「二帝之氓，亦柏栗之氓也。柏栗不教而二帝教之，不教者朴，而教者不朴，岂亦二帝之心，不为柏栗乎」？呜呼！其亦不知道者也。柏栗去天地之近者也，二帝去天地之远者也。近者易而远者难，吾亦有说焉。天地之未辟，浑浑焉，亦若子之胎其母也，罔然而不分。既辟焉，苍苍焉，亦若子之胎免其母也，游然而不辨。既定也，空空焉，亦若子之怀其母也，乳哺之、声习之、寝之息之、沐之浴之、鞠之育之，皆信其母也，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲之未形，盖柏栗氏之氓也，其不教而自化者，可知矣。至三皇氏之氓，亦若子之乳乎三四月焉，指其颐则笑，怒其声则啼，熟视者则附之，不熟则视则离之，观其喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲且形矣。情与性纷纷焉交乎其中，乱乎其外，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲而得常，盖其生也久矣。天地之远，教道之难，又不可见矣。然则尧舜教之，勤亦至矣。俾其成人而反乎胎也，其为教愚，见柏栗之易、尧舜之难也。柏栗教之于无知之前，尧舜教之于有知之后。无知者性情也，教有知于无知，不亦难乎？或曰：「七者之过，氓知是七者，若之何能无知乎」？对曰：「亡是七者，禽兽也。古之无知者，心湛然坐忘遗照，性情之不挠，喜怒哀乐之未形，暴乱奸邪之不作，果混乎禽兽而不疑。然而七者作，岂害于无知乎？道存而已矣。性情者，生乎人之心者也。七者，治人之性情也，七者果存道焉。《易》曰：『圣人以此而洗心』。七者作于外而存乎内，喜怒哀乐之不生，之，然，寂寂然，以乐天下之不争者，是复之于无知也。故曰：教者本乎道，道本乎性情，性本乎心，非在乎无知有知之相害也。尧舜之后，禹、汤、文、武、周公、孔子咸以是教天下，无他说焉」。或曰：「杨、墨之不为教也，如之何」？曰：「小是七者」。「申、韩之不为教，如之何」？曰：「亡是七者」。「然则亦有以教人也」？曰：「非教也，惑辞而已矣」。噫！杨、墨之小，申、韩之异者，皆所以惑人之心。心惑则情性乱，情性乱则道异，道异则教舛，君臣、父子之不分，暴乱、奸邪之不息，其欲教有知而至于无知，呜呼，其不可知其几矣！