复天童凝禅师第一书 北宋 · 释知礼
出处:全宋文卷一七四、《缁林尺牍》第一五页
正月二十四日,延庆院住持、传天台教观比丘知礼,谨修书复于天童景德堂头禅师侍者:今月十八日,僧使赍到长书一缄,文理相高,经实俱赡,舒卷忘倦,珍荷弥多。但以夙事忏摩,全疏文学,将谋投报,预抱忸怩。然阅华词,备谙雅旨。盖以知礼早岁为解本宗十不二门,辄述《指要钞》。编文纪事,聊资学众之寻研;义浅词荒,敢冀宗师之观览?其中所引达磨门下三人得法浅深不同,尼总持云「断烦恼,證菩提」,师云「得吾皮」;道育云「迷即烦恼,悟即菩提」,师云「得吾肉」;慧可云「本无烦恼,元是菩提」,师云「得吾髓」。来书云此语不契《祖堂》及《传灯录》,谓是道听途说,采乎鄙俚之谈,而不知此出《圭峰后集》。裴相国休问禅法宗徒源流浅深,密禅师因为答释,广叙诸宗直出傍传,源同派别,首云「达磨直出慧可,傍传道育及尼总持」。乃示三人见解亲疏,故有斯语。此之《后集》印本见存,南北相传,流行不绝。曾逢点授,因是得闻。而况有唐圭峰禅师,帝王问道,相国亲承,和会诸宗,集成禅藏,制《禅源诠都序》两卷及兹《后集》,为世所贵,何为鄙俚之谈,岂是道听途说。此乃禅门自生矛盾,固非讲士敢此讥呵。只如《祖堂》,亦是人师集录,谁是谁非,言何容易。夫法本无说,说必被机,机发在缘,缘有宾主。故诸圣人抑彼扬此,是一非诸。补处逸多,尚受折于维摩诘;上首尸利,甘负屈于庵提遮。岂补处纳言,上首暗理?盖知缘不在己,是以功让于他。以至正像法中,华竺宗主空有更破,性相互非。业禅者屡斥寻文,传教者或讥暗證。皆为进于初学,欲使深于本宗。《智论》立悉檀被机禅经用四随益物,设化之法,大体合然。但以假名,引令入实,不得其意,宁免生疑。来书又云:「今或有师云达磨之道但接下根,未通上智」,又云「悟即心之理,昧心外之法」。未审此语何文所载,何处亲闻?无求闾巷之音,而构诬罔之说,道听途说,事有所归矣。且夫信行法行,各有利根钝根;唯色唯心,岂分内法外法?刹那九世,一念三千,理事俱融,频彰指要。既蒙顾视,合察源流。愿存为法之心,广阐利人之道,俾信法根性,从说默开明。无使达磨子孙,独能破立;智者宗裔,全废抑扬。则彼众当机,有趣真之路;令此宗来学,绝入理之门。禅师悟彻一心,辩超千古,为佛祖之了使,作人天之导师。希开博济之怀,勿任偏情之执。讲忏之隙,仓卒奉酬,幸无以朴野而见诮焉。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼拜手上复。
按:《四明尊者教行录》卷四,日本大正新修大藏经卷四六。
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