二月初七日，延庆院住持、传天台教观比丘知礼，再裁书于天童堂上大禅师丈室：比者累接真缄，颇彰深意。前书谓，《指要》所引三人得法全不据文，乃是道听途说，采乎鄙俚之谈。盖由不晓斯文出自《圭峰后集》，只齐曾见，非彼所闻，故以长书，责无实證。今知所出，合耻鲜闻，如何却斥圭峰，弃乎援据？噫！过而不改，斯成过也。且如《指要》所引，非无所以。盖智者立《法华》绝待十妙、止观圆顿十乘，以「烦恼即菩提，生死即涅槃」二句之文而为网格，诚非二法相合名即，故不可以断證明之；亦非一法翻转名即，故不可以迷悟示之。烦恼非定本无，菩提非定本有，故用「烦恼即菩提」等绝其言诠，寂其思虑，俾妙解圆明，妙行密契，妙理顿显故也。柰以天台宗教陵迟之际，《圭峰后集》流衍来吴，禅讲之徒多所宗尚，咸云达磨印于二祖，本无烦恼，元是菩提，方为得髓，智者所说，既同道育之解，乃成得肉之言。鄙僧忝嗣台宗，得无伤痛？况闻点授，粗见否臧，遂于《指要》文中，对扬厥旨。何任唇吻之便，而浪有所讥？且夫分宗受法，传教接人，人据圭峰难于本教，岂不依教而返破之？斯皆扶树本宗，勉励初学，證悟之际，彼此岂存。前所谓设化之法，大体合然。悉檀被机，四随益物，不得其意，信有狐疑。洎观捐身断臂之心，如负芒刺之语，后五百岁能几人乎？省己扶宗，既能如此，于他护法，岂得周遮。幸冀禅师博览本宗，善扬祖道，无得阻他释难，便成立我化功。蒙索报音，讵可缄默。不宣。延庆院住持、传天台教观比丘知礼稽首再白。