复杨文公书 北宋 · 释知礼
出处:全宋文卷一七四、《四明尊者教行录》卷五、《乐邦文类》卷四
知礼谨于讲忏之隙,依本宗教观,写书奉答秘监大檀越。知礼伏奉载垂真翰,曲赐重言,俾知礼毕此忏期,更留讲训。仰承尊旨,合改先心,但以专诚久趣此门,鄙志莫能易辙;况良时难遇,胜事易差,故欲且副夙心,不果恭遵严命。所言知礼洞三观之指归者,称之太过也。又云极乐本由示权,修道须忘忻厌者,诚哉是言也!而知礼今忻净土,特厌患身,亦有其由,辄伸于后。若其一心三观,虽非洞达,敢不依凭?知礼四十馀年,寻其筌罤,学其去就,神根即钝,證入无由。而于户牖关防,行用时节,多所游历,亦略谙知。今者蒙索报音,故难杜口,粗陈梗概,希赐否臧。三观者,一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来,妙悟近推于智者。全由性发,实匪修成。故于一心,宛有三用。所谓空者,一切皆空,即三观悉彰破相之用也。假者,一切皆假,即三观悉明立法之功也。中者,一切皆中,即三观悉是绝待之体也。是则终日破相,而诸法皆成;终日立法,而纤尘必尽;终日绝待,而二谛炽然。故般若谈空,八十法门得显;维摩立法,三界见爱皆忘;《法华》一乘,世间之相常住。皆由三观相即,致令诸法无遗。故三即非三,一即非一,非次第而入,非并别而观,不可以有无求,不可以中边取。故云不并不别,非纵非横。盖三一圆融,修性冥泯,岂识心之所测,何言说之能诠?故强示云不可思议之妙观也。说即非说,无说而说,能知此已。对一切境,以此观照了之;立一切行,以此观导达之;办一切事,以此观成就之;设一切教,以此观敷畅之。修此观者,能所必忘,取舍斯泯。故真如无念,向则心绝,终日说示,不异无言。舍此则必同众魔,离此则未超诸外。故龙树云:「除诸法实相,馀皆魔事」。迦叶云:「未闻大涅槃,前皆是邪见」。大矣哉,一心三观之妙宗也!故知礼所求安养而生,所欲燃烬而死,凭此三观,遣彼百非也。言极乐之界,盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便,验知是如来善巧权用也。但权名不局,实理亦通,是要甄分,方知去取。体外之权须破,体内方便须修。离事之理则粗,即权之实方妙。故小乘无他佛之说,大教有刹海之谈。盖心性遍周,法界无外,理极故令事广,华大故省池深。刹如帝珠,出现重重无尽,方显寂光之理;身类天馔,感报彼彼不同,乃表遮那之性。岂应极乐,不预唯心。故如来藏中,涅槃具足,随缘发现,应量而知。既能彰地狱天宫,岂不造秽邦净国?本性虽具,由心发明。弥陀以无缘之慈,取极乐之士;释迦以乐说之辩,示往生之门。斯皆善巧之权方,摄彼沈沦之品汇,令惧退转者不退,使不善观者能观。净土权相盖多,今且略论此二。故《起信论》云:「初学大乘正信,以在此土,不常值佛,惧谓信心,意欲退者。当知如来有胜方便,摄护信心。但当专念极乐世界阿弥陀佛真如法身,毕竟得生住正定」。故专念真如法身者,岂异大乘正信,以依彼佛为境,故能牵生净方。斯是如来权巧也。又《观无量寿佛经》云:「凡夫心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来,有胜方便,令其得见」。此盖释迦神力,弥陀愿心。若有谛观,必能睹见。斯亦觉皇异妙方便也。此之权巧方便,既约圆论,即与《法华》微妙方便无二无别。故诸天及人,声闻缘觉,事度菩萨,渐修大士,充满世间,数等河沙,尽思度量,不能知觉。唯佛与佛,乃能究尽;圆信圆解,方能造修。知礼虽是钝根,滥沾圆教,不离当念,愿达彼方,庶即下凡,便阶不退。复闻大通佛世,结缘之徒,已经尘点劫来,尚住声闻之地。皆由退大,故涉长时,身子六心,退落五道,况悠悠学佛者乎!盖由此土多值退缘,故云「鱼子庵罗华,菩萨初发心。三事因中多,及其结果少」。若求生安养,即于博地,能藉胜缘,才获往生,永无退转。闻兹利益,得不忻求?乃用一心三观为舟航,复以六时五悔为橹棹,求往唯心之净土,愿见本性之弥陀。然后运同体之大悲,度法界之含识,顺佛权巧,求生乐邦,其意略尔。所言傥存忻厌,即起爱憎,既萌取舍之心,乃生能所之见者。起过之相,诚如所言,立德之缘,今当略说。盖以忻厌取舍,善能起过成功,故马鸣立为始觉之基,智者称为净土之渐。维摩以见爱为侍者,文殊以贪恚为功能。斯皆用之在人,乘之有法。且众生旷劫,住此娑婆,贪于粗弊色声,著于下劣依正。既无厌离之念,但增系缚之缘,纵有熏修,鲜有克遂。以此土法多障,致道行难成。故《涅槃经》云:「得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土」。是故诸佛悯此众生,以愿行功,取清净土,令起忻慕,作受生因;以苦切言,说垢秽相,令其厌恶,成出离心。若非此心,不成始行。故非厌离,舍此无由;不起忻求,生彼无分。盖受生之法,以爱为缘,始自初心,终至等觉,变易未尽,忻厌叵忘,况始行耶?今求净土,不求身受诸乐,心染妙尘,盖欲托彼净缘,速增胜道。以彼寿命无尽,依报自然,无有女人,及以根阙。虽圣凡共处,而无恶道之名;虽声闻无边,且离执真之见。弥陀为良导,观音为胜友。一生补处甚多,十地圣人无数。风吟宝叶,波动金渠,皆出妙音,尽诠至理,既无违顺,永息贪嗔,凡有见闻,悉资寂照。皆住正定,功在于斯。今之众园,尚须求预;彼之宝刹,宁不愿生。但知净土唯心,秽邦即性,即厌无厌,即忻无忻。是则正助合修,解行兼运,顺佛正教,非己曲情。况《观经》说上品生因须大乘妙解,加修六度,兼劝众生。故知礼今以三观攻心,五悔助道。又恐净因未备,故以毕命自要,庶凭最后之强缘,以作往生之定业。而又若不烧身臂指,非出家菩萨《梵网》之诫明;然舍身命财,是真法供养《法华》之文焕矣。楞严然香一炷,宿债俱酬;轮王剜身千灯,妙果斯克。故知初心后位,上圣下凡,皆可进修,并彰至教,但行正解,自免邪修。以知性火真空,岂有能烧之相,所烧自亡也。又知佛体圆妙,岂存所供之人,则能供亦寂矣。两重能所既泯,一切功德斯成。是名苦行法门,所谓火光正受。四土净境,顿现此心;诸佛道场,咸彰此处。但随所愿,必遂往生。故智者云:「临终在定之心,即是净土,动念即是往生净土时」。如此舍秽身,则尽垢秽之际,何理不彰?如此取净土,则极清净之源,何惑不遣?是以韦提忻清净业报之处,即證无生;萨埵舍痈疽瘭疾之身,云求常乐。此之取舍,与不取舍,体无二种,用亦同时。得名三种法门,谓取法门、舍法门、不取不舍法门。亦是三毒法门,具一切法。故《无行经》云:「贪欲即是道,恚痴亦复然。如是三法中,具一切功德」。文殊云:「我是贪欲尸利,我是嗔恚尸利,我是愚痴尸利」。深得此意,即一心三观,导一切行,办一切事也。以一切法空,故舍秽必尽;一切法假,故取净无遗;一切法中,故无取无舍。此之三法,一切如来同證,一切菩萨共修。故知礼今舍秽身,欣求净土,辄敢仰效也。然则修心万行,入道多门,随乐随宜,随修随悟,敢将测管,局彼太虚。但以知礼爰自少年,便敦此志。今已衰朽,多历事缘,此心常自现前,对境弥加增进。信由宿愿,敢不恭酬。年来建立道场,众信共营供具,三载资缘粗备,数僧行愿偶同。此者遭逢秘监,知乎姓名,察其始末。敢请俯为檀越,运以力轮,使片善之有成,俾净愿之克遂。然后芘我宗教,广见流行,令未闻者闻,使未悟者悟。更冀佐治功成之后,期颐报满之时,随愿求生极乐世界。冀得同会一处,同叙宿因,同化含生,同登大觉。知礼素无文学,元是野僧,发语粗浮,显理疏脱。盖奉读前书云「精修忏之规,臻乎本净」;次书云「净土匪虚,先佛所證」,仰惟秘监深洞苦行可以穷源,复知净邦由来即理,盖欲知礼广援乘教,傍示未闻,是敢辄附本宗,少述愚见。有黩台听,不任悚惶。不宣。
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