智者宗乘，予自滥讲，逮四十馀年矣。凡释一文，申一义，未尝不以部味教观而为凭准。近集私钞曰《妙宗》，解《十六观经疏》，至真法身观云：「然此色相，是实报身，应同居土，亦名尊特，亦名胜应」。而疏云：「法身者，指修即性，成无作观也」。有一学辈，辄出义章，公违此说，于章门之外，广搆难词，树立《华严》藏尘相好，方为尊特，《观无量寿佛》八万相好及《法华》三十二相定是生身。予乃引彼难词，一一广释。彼复固执自所立义，乃撰《十谏书》，有径庭矛盾之讥，反义违文之诮，俾予改削《钞》文，曲从所见。其如《十谏》不循教观之正辙，但以身大相多而为尊特，既乖舛圆意，无一可取。今以正理照之，彼于吾宗，成乎二谤。何者？彼以此经顿观所显之相定为生身，以《法华》开权第一之身定为劣应，此减谤也；以《华严》兼别之质尊胜纯圆，以二酥对带之容特超绝妙，此增谤也。因毁斯《钞》，成此深愆，若不解之，往往惑众，故不获已，作《解谤书》。同宗哲人，必知吾苦心为道之如是也。