别理随缘二十问 北宋 · 释知礼
出处:全宋文卷一七八
有当宗学者问余曰:「仁于《指要钞》中立别教真如有随缘义耶」?余曰:「然」。客曰:「且如法藏师著疏释《起信论》,专立真如具不变随缘二义,乃云不变即随缘,随缘即不变。仍于彼五教中,属乎终教,亦兼顿教。而对破唯识宗谈真如之理,唯论不变,不说随缘。审究唯识,正是今家别教。彼终、顿二教所明不变随缘,乃是今家圆教之理。仁那云别理随缘耶」?余语曰:「藏师约何义,判唯识所谈真如不随缘耶」?客曰:「《起信疏》云,唯识宗只以业相为诸法生起之本,彼之真如,无觉无知,凝然不变,不许随缘,但说八识生灭。纵转成四智,亦唯是有为,不得即理。故诠法分齐,唯齐业识」。余曰:「灼然。若云真如性有觉知,则可熏变,乃说随缘。既唯顽騃,乃不受熏。既不受熏,安能随缘,变造诸法」?因诘之曰:「别教真如,无觉知耶?若无觉知,何故得名佛性?故《辅行》云,今家教门所明中道唯有二义,一离断常,属前二教;二者佛性,属后二教。别教中道既名佛性,佛非觉义耶?若中理顽騃,本无觉知,焉是大觉果人之性?况性以不改为义,若因无觉义,至果方有,此则改转,那名性耶?又《妙乐》云,凡别教中立佛果者,有其三意,一者以理性为佛界,二者以果头为佛界,三者以初地去分名佛界。别教既立佛界,岂有顽騃之佛耶?藏《疏》既约真如无觉知,故凝然;凝然,故不随缘。别理既有觉知,验非凝然;既非凝然,那不随缘耶」?客遭此诘,兀然失措。余乃语曰:「子既不知所以,安得妄有破立」?余既悯其无知,乃立数十问,徵其谬破立者,令少知别理有随缘义。客曰:「愿闻」。
一问:藏《疏》既云,唯识宗齐于业相,以为诸法生起之本,故彼真如不说随缘。荆溪既立别教真如在迷能生九界,则以真如为生法本,乃永异业相为生法本,安云别理不随缘耶?
二问:藏《疏》又云,唯识宗未明业相等与真如同以一心为源,故说真如无觉知,凝然不变,不许随缘。荆溪既释别教根尘一念为迷解本,云理性如来为善恶本,岂非业相等与真如同以一心为生法之源耶?既尔,安云别理不随缘耶?
三问:藏《疏》既云,唯识宗但说八识生灭,纵转成四智,亦唯是有为,不得即理。荆溪既立别理名为佛性,岂是转八识成四智耶?别理既是佛性,即随净缘,成于果佛,那云不随缘耶?
四问:藏《疏》五教既皆不立理具三千,但就不变随缘,立终、顿、圆三教,请子委陈三教之理,随缘之相。若无异相,安立三教?若有异相,便请细说。
五问:藏《疏》圆教既未谈理性本具诸法,与今家圆教得泯齐否?彼圆望今圆,尚自天殊,安将终教之理与今圆等?
六问:藏《疏》不谈理具诸法,为知而不谈?为不知耶?若知而不谈者,则有隐覆深义之过。若元不知者,则不善谈圆,安得与今圆同?彼圆尚不同今圆,况终教耶?
七问:藏《疏》既未谈理具诸法,是则一理随缘变作诸法,则非无作。若不成无作,何得同今圆耶?
八问:藏《疏》圆教谈事事无碍,主伴重重,似今色香中道、诸法趣色等义。与而论之,似今圆教。彼终教不变随缘,得作此说否?若说事事无碍,乃是彼圆,非终教也。若未得然者,尚望彼圆不及,安齐今圆耶?
九问:彼终教不变随缘,与《金錍》所明不变随缘,同耶,知耶?若无,则非今圆。若同,《金錍》明真如是万法,由随缘故,万法是真如,由不变故。约此二义,立无情有佛性也。终教虽立随缘不变,而云在有情得名佛性,在无情但名法性,不名佛性。既分二派,徒云不变,正是变也。既违《金錍》,那名圆理?须知权教有名无义,以有佛性之言约解、约理说故。约解、约理尚未云遍,非权是何?
十问:《金錍》云:「客曰:『何故权教不说缘了二因遍耶』?余曰:『众生无始计我我所,从所计示,未应说遍。《涅槃经》中带权说实,故得以空譬正,未譬缘了。若教一向权,则三因俱局,如别初心,闻正亦局。藏性、理性,一切俱然。所以博地闻无情无,依迷示迷。云能造是,附权立性。云所造非(』」。(上皆《金錍》,不移一字))。二因不遍,尚云带权,正局有情,的属别终教。既尔,那执是圆?
十一问:藏《疏》明判赖耶为生法之本,故名分教,则显真如为生法本,乃名终教。子今既信别理无住能造诸法,若不随缘,安能造法耶?
十二问:他宗皆不云无住,子今曲解所依法性可覆为无住。纵子作此曲解,只如终教真随妄转,造立诸法,是可覆义否?若不可覆,所造诸法得云一多相入,事事无碍否?若尔,何异彼圆;若不尔者,非覆是何?岂真如理性不自在耶?当知终教但理以无住,故不可守佛界之性,为妄扼缚,压作九界,正当可覆义。禀此教者,虽信真如变造诸法,未知事事当处圆融,以此教未诠理性顿具诸法故。若禀今圆者,既知性德本具诸法,虽随无明变造,乃作而无作。以本具故,事既即理故,法法圆常,遍收诸法,无非法界。终教所诠,既其不尔,那得齐今圆教耶?
十三问:终教说真如是本觉,别教说真如是佛性。性非本耶?佛非觉耶?名义既齐,安得不同?
十四问:唯识宗说真如无觉知,故不能迷。终教谈真如有觉知,故能迷。能迷故能悟,故立随缘。别理既有觉知,那不能尔耶?若能者,那不随缘?
十五问:子云「别理无住,能造诸法」,只是理能造事,乃偏一之义者,岂非但有随缘义,无不变义?子元不知不变则终教、分教同诠,随缘则独在终教,故明不变未必随缘。若说随缘,必有不变。以是真如性随缘故,若随缘时改变,则不名性也。
十六问:子云「别教云不即,终教说即,为不同」者,盖子迷名,全不究理。以彼不谈性具九界,乃是但理随缘作九,若断无明,九界须坏。若九界即是真如理者(大意与《止观》皆以是义释即,如云「初心是后心是」等。),何须除九?岂非九界定能障理耶?若谓不然,终教还说九界皆是法界,一一遍收否?若说,与彼圆何别?若不说者,安称即耶?况彼圆既未谈性具三千,虽说一一遍收,尚未有遍收所以。若比今圆,不成即义,况终教耶。
十七问:子云「性具九界,不得云差别」者,盖未知理中自有立一切法义也。故妙乐云理则性德缘了等。又若谓性具诸法不名差别者,何故《妙经疏》云「若知地具桃李,即识实中有权,解无差别即是差别;若知桃李竖相,即识权中有实,解差别即无差别」?既以地具桃李为权,此权名为差别,岂非性具九界,得称差别耶?
十八问:《止观》别教一念心为迷解本,引楞伽理性,如来藏为善不善因。子意谓此句若證终教,则是随缘义;若證别教,则非随缘义者。且今引文略。彼经具云:七识不流转,不作苦乐因(无明体空。)。如来藏为善不善因,若生若灭,受苦乐,与因俱(真如成事。)。既能为因,又即生灭,此文如何作不随缘解耶?若谓不引生灭等文,则非随缘者,且唯识宗中,可云真如为善恶因否?又次文以《大论》池水喻,此如何通?故云:「如大池水,象入则浊,珠入则清。当知池水为清浊本,珠、象以无清浊之缘」。今问,池水还随此二缘为清浊否?若随者,如何作不随缘解耶?十九问:《辅行》释别教发心云,烦恼之中,有如来藏。凡夫生盲,常与藏俱,而不知见。故流转生死,却为藏害。且别教菩萨既见众生如是,故发心,岂可云真如不随缘耶?
二十问:子云,《指要》为破安国师立问,故特立别理随缘者,盖子不解安国问意,致兹谬说。如彼问云,别教真如不随缘,《起信》真如能随缘。未审起信为别?为圆?若别,文且相违;若圆,乖彼藏《疏》。且初云随缘不随缘者,盖为泛学者妄谓别教不谈随缘,《起信》乃说随缘,故顺常情而为问端。既共知《起信》谈于真如随缘,故定之曰,未审此随缘义是别是圆,盖泛学之者不知真如随缘通于两教,故兹双定。后《正难》云,若谓《起信》是别,且违论文。以论文一心摄世出世法及相大,明具无量性功德,是本具千如故。又十住八相是圆教分真,任运垂应是圆位故。若定判属别,则违论此文也;若定判属圆,则乖藏《疏》。以《疏》不约心具百界为摄世出世法,及无量性功德不约性善性恶释之,又十住八相不说分真而辨,乃云是伏见思住愿力神通而作,故若判属圆,则违《疏》中此等文。故子今若执安国定判终教是今圆者,何故《正难》云「若圆,乖彼藏《疏》」?藏《疏》正用终教释乎《起信》。若终教是圆者,作圆说之,恰顺藏《疏》,那云若圆,乖彼藏《疏》耶(《四明尊者教行录》卷三。)?
据原校,下「二」字衍。卷首目录作「二十问」。
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