开帏试问四十二章(并序 天圣二年五月) 北宋 · 释知礼
出处:全宋文卷一七八、《四明尊者教行录》卷三 创作地点:浙江省宁波市
诸子勤勤习学,而于一家教观津要,若何领会?由是敬率诸部文义四十二条,开帏试问。幸徵文说义,一一答上,庶几开发后昆也。天圣甲子岁五月既望,延庆座主云。
一问:待粗明妙,独褒《法华》,合对四时三教,皆名为粗。文中何故同于诸经,先待鹿苑而为粗耶?
二问:绝待释妙,绝粗开粗,亡能亡所。究论此意,是何法门,方能绝待?
三问:金刚藏说,佛甚微智,辞异意同,空有不二,不异不尽,意明三谛皆是经体。荆溪何故特云「空假即中,方为经体」?
四问:因果宗成,方能取体。合先明宗,方辨于体。约何义故前体后宗?
五问:断权疑近疑,生实信远信,为妙经用者。且断疑生信,自是行者智能,那云是经力用耶?
六问:名等四章,重重已约。四教五时,判后论开。何故第五更明教相?
七问:生灭四谛,既皆属事,若唯谛事,何能入真?
八问:无生因缘十二法皆不生灭,即一一常住。那云此教初不知常?
九问:别教四谛,依何义故得名无量?
十问:苦集灭道是迷悟因果,正是修得之法。圆教何故名为无作?
十一问:三藏教说,实有为俗。析灭归真,如何析之,令实有灭?请陈行相。
十二问:界内两教,俱有三乘。藏教何故三因大异?通教何故三因大同?
十三问:三藏教中,自有小乘、中乘、大乘。《法华》何故都以三藏为小乘学者?
十四问:《金錍》引大经一十,复次遮邪计空非佛性喻。离一十空外,为指何空是佛性喻耶?
十五问:《义例》点不思议境,凡有四意,首于无情境立佛乘义。此为是色具耶?心具耶?若云色具,《止观》正云「介尔有心,三千具足」。若是心具者,何谓无情立佛乘耶?
十六问:智者自于普贤道场,见宿世事,證《法华》三昧。何故却云南岳授天台圆顿之理?
十七问:观于缘生,缘生即空。空假不二,名为三观。荆溪云「作此说者,尚未成通」。离此观外,通教三观,其相如何?
十八问:圆理所具惑业之法,与性恶同耶,异耶?若同,性中惑染体相如何?若异,果理究显有修恶耶?
十九问:为令众生开佛知见,约心辨相,归趣如何?
二十问:《妙玄》以五重玄义,别对四悉,有何深致?
二十一问:百界千如,百如千界,互辨名数,妙旨如何?
二十二问:圆教二谛,约教行證明随情智,其相如何?
二十三问:《四念处》云,一念心中,具十界苦惑,名无作苦集。佛界辨相修性如何?
二十四问:三教我闻并约耳根,圆教教即是闻,辨相和会,旨趣如何?
二十五问:大经八教具八别耶?若具,何谓知常?不具,如何论别?
二十六问:大经四教知常,故得相即。既异《方等》,必同《法华》。若同,《法华》开废等耶?若异,四教云何相即?
二十七问:化仪化法,两种四教,判释佛法,罄无不尽。云何妙乐谓之《法华》超八教外?
二十八问:昔经、今经谈圆不别,荆溪何故却云始自《华严》,终至《般若》,但次第三谛摄?
二十九问:依《法华》约修、约證明三慧,分齐如何?
三十问:学佛乘者,广寻教观,进修己行,毕竟的指何文开发信解?请陈相状。
三十一问:《法华》本门授记数倍众经,云何但于事成远报,證入如何?
三十二问:大乘真伊喻不思议,如何却云一点在上?
三十三问:大经五事对五佛性,据文伸义,深旨如何?
三十四问:智者《心要》唯有一偈云「实心系实境」等,与《止观》同耶,异耶?若同,非别有《心要》。若同,名坏驴车。
三十五问:若遇他求,安心要道,指何法门?示令易解。
三十六问:如学妙乘者,初修闻慧,要行如何?
三十七问:生佛皆具三千,同异如何?宜究其旨。
三十八问:《金錍》云:「木石无心之语出自小宗,随缘不变之言生乎大教」。此约何义分大小耶?若云半满者,通无随缘不变之言,别有木石无心之称。若云真中者,别妨同前。若云偏圆者,通、别定非小宗,其妨弥甚。
三十九问:名诠三法,教判四章。何故《妙宗》云「五重玄义,本是经中所诠观法」?
四十问:寂光既具金宝泥沙之异,那得经云「唯佛一人居净土」耶?
四十一问:圆人初心顿以果地三德而为观体,所以如何?
四十二问:《止观》云:「以观观昏,即昏而朗。以止止散,即散而寂」。荆溪对释此二句云:「照此昏体,一观而三名,即昏而朗。寂此散体,三止而一名,即散而寂」。且一观昏耶?三止散耶?三观朗耶?一止寂耶?不然,何以对释云「即昏而朗,即散且寂」耶?
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