正月二十八日，天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝，再修书奉白于延庆教主法智大师堂下：子凝闻夫意浅则言疏，思深则言讱。前所献言者，且欲大师削去传闻，自扶本教。再垂来示，徵引源流，徒知出于圭峰，问因相国，三宗异辨，未尽所长。殊不知知解宗徒，祖师昔记，循其泛说，讵狭通怀。彼《禅源诠》云：「达磨九年面壁，盖为绝缘，由是祖师独断，乃云知之一字」。是众妙之门，今达磨所传，唯灵知而已。至于深推荷泽，轻视牛头，矛盾之言，洋洋于外。既曰曾逢点授，合具雌黄，何异采鄙俚之言，资唇吻之解？且夫达磨之得二祖，亦犹思大之有智者，垂范作则，千古皎如。傥智者之言教成非，而达磨之子孙亦谬，岂容缄默，须议师承。非之则谤因谤缘，空招捺落；是之则正人正己，信奉沤和。岂谓相国亲承，帝王问道？北宗神秀，四帝国师，藉势恃权，其风自弭。来书又云：「补处逸多，尚受折于维摩诘；上首尸利，甘负屈于庵提遮。盖知缘不在己，是以功让于他」。若如是，则虽晓抑扬，罔穷实际；茍云功让，未喻下怀。又云：「业禅者屡斥寻文，传教者或讥暗證，俾信法根性，从说默开明。无使达磨子孙，独能破立；智者宗裔，全废抑扬」。此者深思，谁之咎欤？刚云破立，以过疣人，岂不云一念三千，刹那九世？禅教之旨，何理不臧？《思益经》云：「说法有二种：若圣说法，若圣默然」。何必有说滞言，无说乖旨，实惟不二，非任偏情。昔人截耳捐身，引肠断臂，斯有由矣。不然贾有馀勇，恃死不回，山人每一经心，如负芒刺。愿吾大师，力扶像运，深察源流，无使正法浇漓。人情美顺，唯宗高范，是振淳风。知事忏摩，必无虚日。再形鄙抱，专候斥呵。不宣。天童山景德禅寺住持、传法比丘子凝顿首再白上。