大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学于宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注于口中，其引若泉，其受若谷。于是乎天台大教，圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：「子于吾言无所不达，非助我也」。逮师始灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也？后表传持，操师种智之首而行化也？淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。《法华》、《止观》、《金光明》诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：「吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也」。大哉，若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣！《释签》十不二门者，今昔讲流以为一难文也。或多注释，各陈异端。孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔。岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹：岂但释文未允，奈何委乱大纲，山隤角崩，良用悲痛。将欲正举，舍我而谁！遂而正折斯文，旁援显据，绰有馀刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，于兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，于兹见矣，指要所以其立也。至若《法华》、《止观》，网格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。《易》不云乎，「通天下之志，定天下之业，断天下之疑」，实此一二万言得矣。式忝同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也！