佛法住世，由乎戒律。戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表刹其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食、暖衣、逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表刹之奇趣也。鹫岭耸于空界，龙泓达于海际。游之者，无道俗、无春秋，翛然一来，使其虚襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考槃是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒，亦已众矣。尝念所居之地，未结界相，凡说戒自恣，等法无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日，集明解毗尼者，指垣墙，定标杙竹，法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏，准南山云。结界已，当榜示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相以自系属乎？今曰不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：「菩萨示现安居，过三期日，随往无碍」。奚尝以放荡之迹为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何！遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗概云耳。