往生西方略传新序 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○二
维西方净土者,琼林宝网,珠阁瑶池。超亿刹于玉毫,耀千光于沙界。诸佛同赞,群贤所宗。遍吉、曼殊,咸愿生乎其国;天亲、弥勒,皆誓往于彼方。大圣尚然,况常徒者也。至若散因定业,少善多福,截五道而长骛,眷九品以高升。直到萨云,无复退转。故彼佛本愿云:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法(五逆者,出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。)。今既幸无逆罪,不谤大乘,岂有愿求而不遂也?况复《十六观经》云:下品下生者,具足诸罪,四重五逆,谤方等法,地狱火现。十念称佛,地狱猛火,化清凉风,即生彼土。斯则又许逆罪之辈,十念得生,况无者乎?推此而言,宜各自信,凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰:四十八愿,庄严净土。华池宝树,易往无人。火车相现,一念改悔,尚得往生,况戒慧熏修,行道力故,实不唐捐。又本愿云:十方众生,闻我名号,系念我国,回向欲生。若不果遂者,誓不成佛。又应校量业行久近者,十念信乐,尚生彼国,况复一日生信乐者?况复一月一年一生而信乐者耶?又应校量灭罪轻重者,一念灭八十亿劫生死重罪(重罪者,即前五逆也。)。一念称佛,灭罪既尔,况复十念所灭罪耶?况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶?重逆尚灭,况轻罪乎?又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者,经云:若人以四事极好之物,供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人,所得福德,不如有人一合掌,一称南无佛陀。如彼大千圣福,假使百分千分百千亿分,算数譬喻,皆所不及一称佛名者,功德无量。一称佛名,功德尚尔,况复十念佛者,况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者,所得功德耶?复次应知,念佛之人现世安隐,众圣守护,离诸灾厄。且近校量今时风俗,竞祭鬼神,求其福祐,望得安稳。信邪杀命,造罪结冤,必无福庆而可利人,虚招来生地狱罪报。《易》曰:积不善之家,必有馀殃。杀生害命,祖承祭法,非一朝一夕,岂非积不善耶?殃咎何疑也?若言杀生非不善者,古今帝王何故仁慈化世,胜残去杀,禽鱼遂性,令登寿域,咸称善耶?然祭祀之法,天竺韦陀、支那祀典,既未逃于世论,真俗流之罪经。周公虽称事神,不达汇征之道;仲尼焉能事鬼,盖迷六趣之源。《老子》既混于九流,《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨,曲尽其理。天趣在上,人居其次,修罗处中,鬼畜斯下。今以人事鬼,其犹俛首就足,抑君奉民,何逆之甚也?又鬼有邪力,事之既久,物党方类,死堕其中,世其迷哉!且三界大师,万德慈父,归之者罪灭,向之者福生。诸经具说,若能暂归三宝、受持一佛名者,现世当获十种胜利:一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。四者一切恶鬼,若夜叉、若罗刹,皆不能害,一切毒蛇、毒龙、毒药,悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死,悉皆不受。六者先所作罪,皆得消灭;所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。七者夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养,欢喜礼拜,犹如敬佛。十者命终之时,心无怖畏,正念欢喜,现前得见阿弥陀佛,及诸圣众持金莲台接引,往生西方净土,尽未来际,受胜妙乐。诸有智人,请观念佛所获现世福利功德,岂同世人祠祀之法,现无福利未来受苦耶?又复当信一切大乘经典,皆赞西方庄严净土,劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经,皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树,皆各造论,称赞净土。又此方诸法师、禅师,各造论著疏,光赞西方。道安法师《往生论》六卷,慧远法师造《观经疏》一卷,天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷,道绰禅师撰《安乐集》三卷,善导和尚立五会教劝人念佛,造《观经疏》一卷,《二十四赞》、《六时礼文》各一卷,怀感法师得《念佛三昧》,造《决疑论》七卷,慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷,慈恩法师造《弥陀经疏》二卷,镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐?除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今,西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事,具示将来诸有贤达,愿共往生也(《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。)。
慧:《乐邦文类》作「定」。
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