儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，證四德之曰常，实唯不杀放生之大统也。始悟九居之中无常之理，为杀业之故。释迦金人八十示灭信相以不杀见疑于是明矣。洎充虎济鱼之为行，数尘滴海之比寿，不杀果知其常，斯又明矣。推此欲登仁寿之乡、常乐之场，久而弥芳，必须以放生，则蚤虱之咸恤，蜎螟之遂康。不杀则草木等爱，枝叶靡伤，然后始可也。人何逆甚而返，以杀畜肥体，乃望长年，岂异续火以水，增冰以汤，何其辽矣！试论之曰，彼之含血，既均于己，计身惜命，岂复远哉？有识之士，取譬诸身，孰敢杀身？取譬诸命，孰不保命？矧如佛言，莫非父母妻子循环之报，且杀且啖，其可忍乎？是知暴凶嗜杀之徒，婴三途之极酸，然后残疾短龄之应而应之，其将何归？呜呼，深可怜悯者也，痛莫奈何！予因将二三子往翠岩练若修《法华三昧》，路由舟楫，众买水属放之，兼广流水。品疏讲经，独不果也，但临生类，口授法句。观者饰谬，谓伦贯尽旨，山行之次，请析简书之。予曰盖出我衷，非由旧章，适时之言，那可承用。辞之不已，备而端輗，目为《慈济法门》，作七章分别，事理聊足。但其言质用者，更可裁饰。七章者：叙由一、咒水二、请加三、归依四、称佛五、说法六、忏愿七。