稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，《大宝积经》如是说。五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，《十六观经》如是说。若有欢喜信乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，《四十八愿》如是说。诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，《无量寿经》如是说。临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，《大法鼓经》如是说。一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，《无量寿经》如是说。昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，《大悲经》中如是说。一日二日若七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，《阿弥陀经》如是说。若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，《般舟经》中如是说。十日十夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，《鼓音王经》如是说。十日十夜持斋戒，悬缯幡盖然香灯，系念不断得往生，《无量寿经》如是说。若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，《大集经》中如是说。若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，《佛立经》中如是说。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，《文殊般若》如是说。我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实无欺诳。

疑者曰：观此偈，有十念下至一念生信乐者，乃至但作生意知有佛，亦生彼国；又有七七日至九十日，念佛方乃得生。岂非净土是一，何故修因顿异？释曰：净土虽一，生者自殊，《无量寿经》总分三辈，《十六观经》开作九品。若更细分，亦应无量。又疑曰：下品等辈修因既浅，应有退堕。释曰：不然。但九品华开有迟速，去佛有远近，得道有利钝，而生彼者，例皆不退。经云「其有生者，悉住正定之聚」。又云「众生生者，皆是阿鞞跋致」。此言不退。《十疑论》中，有五种因缘故不退：一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者佛光常照，菩提心常增进，故不退；三者水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退；四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境，外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退；五者生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退。况此恶世，非但阙此五缘，抑乃恶友知识，声色醉乱，魔鬼滥真，寿命短促，五种皆恶，妨恼修道，浩劫空过，愿熟思之，愿熟思之！或曰：一切法本无生无灭，平等空寂，何用强劝舍此求彼？释曰：若云求生西方以为取舍乖平等理者，汝还非彼执此，岂不乖理耶？若转计云我亦不求生于彼，亦不求生于此者，则是生断灭见。《金刚般若经》岂不谈空？佛诫须菩提云：「汝莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相」。真解空者，即于因缘法中，了生无生性、灭无灭性，非谓断无为不生灭也。《中论》云「因缘所生法，我说即是空」，不云灭无后空也。《维摩经》云：「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化诸群生」。或曰：净土在心，何须外觅？随其心净则佛土净，岂用迢然求生他方净土耶？释曰：子又不善心土之义也，将谓我心局在方寸，便见西方夐在域外。茍如此者，又云何说心净则佛土净耶？《华严》云：「心佛及众生，是三无差别」。佛法既遍，心法亦遍。若各有方面，何谓无差？又云：「游心法界如虚空」。虚空岂有分隔？若了一念心遍，一尘亦遍，十万亿刹，咫步之间，岂在心外？世人若谈空理，便拨略因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，亦谤自心，殃坠万劫，良可痛哉。妄造是非，障他净土，真恶知识也。《无量寿经》云：「佛告弥勒菩萨、诸天人等，无量寿国声闻菩萨，功德智慧不可称说。及其国土，微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然？宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国无违逆，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可得极长生，寿乐无穷极」。