将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立，今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辞，法即权实之法。良由法性清净，权实虚融，卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者，一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极證，高绝难窥。众生乃境界实繁，渺㳽安测？心法则刹那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境介，示心生，十法界顿圆，千性相具足，不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝，以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相，体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参，生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分于万象，皎如海印于森罗。极三际而不穷，包十方而无外。《华严疏》云：「一即一切，因果历然；一切即一，咸同无性」。十方刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。故《净名》芥子，能吞四海之横流；《华严》微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻；一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知；三谛性名，非言可述。问：「一念至促，诸法至多，为心与法俱，为心将法异」？答：「心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非俱。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法，论心是法，无前无后，非纵非横。茍其不然，何名心妙」。问：「前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界」？答：「前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知，故约一念心因，圆具十法界法」。问：「佛界与佛性之名，有何同异」？答：「此则一往，似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性」。问：「佛性理通十界，地狱三途，云何名佛性耶」？答：「天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融，若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性；具一切法，即缘因佛性；非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空、假、中。在理名三因，在果名三德，圆妙深绝，不可思议，名心法妙也」。上来略谈「妙法」两字，其次欲解「莲华」，文义稍长，此日台旆临筵，恐烦尊听。