所举《摩诃止观》，即天台智者己心妙證圆顿佛乘举行之枢妙，目为《止观》；存梵音之兼富，复号《摩诃》。泛宗一代之圆经，的指《法华》之妙部。广开顿解，亘涉六章；克示圆修，历陈十境。妙观明白，揽十法以成乘；宝所坦夷，驾大车而进趣。然则章门浩渺，即座难陈。既其文义交通，提纲可见，诚谓牵纲目动，振领毛随。何者？正观则一部文心，妙境乃十乘行体。若了斯旨，众义泠然。所言妙境者，妙即褒叹玄微，境即诸法实相。境不称妙，未异权乘；妙不容鹿，何名绝待？故泛论诸法，尽是大车。曾不间于色心，亦何分于情器？《大品》则色香中道，《华严》则尘刹遮那。良由万法虚融，故得一尘圆遍。然若克论修观必观，先约内心心境。若融则十种明心，首示则三科简识。为正观白牛之妙运，作道品宝炬之庄严。合百界以无遗，曜千如而顿在。故使一家谈理，百代未闻。若非修性自他，不具彰其德用；未收生佛依正，不足显彼圆融。故今观一念阴心，须分三种境相：一者理性境，二者修德境，三者化他境。言理性则一念性体，万法顿圆。百界色心，无毫釐而不具；三千因果，无针芥而修成。不谈迷悟之端，岂涉晦明之变？故彼净秽，一一色心，若秦鉴之顿彰，犹帝珠之互现。若一念无念，则诸法皆空。茍亦非空，则诸法咸假。空假不二，法尔常中。语境则三谛宛如，论理则三因具足。故荆溪云：「三千即空，性了因；三千即假，性缘因；三千即中，性正因。空、假、中，本从境称；正、缘、了，复受因名。应知若对修成三，此则但名性一。若修性开九，此则正是性三。不然，何以照性起修，使万行咸成无作；由修显性，了三德全异有为？普现色身，顿应法界。念念三业，化化无穷。若非三千空假中，安能成兹自在用」！问：「荆溪释此一文，特引阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显」？答：「对修研性，意显性常。善恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛！二人论性，善恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛。二人不二，三千理均。故得阐提有成佛之期，诸佛有无谋之化。《金刚錍》云：『阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不离下凡之一念』。不达此意，徒说唯心，岂同熏种梨耶？神通应物者也」。二明修德境者，盖约三千性净，三谛体冥。二执元无，百非本绝。为我众生久惑，性计万端，遂谈一念无生，四句离著。然立此修境，略有四意：一者谓示三千三谛，性境本空，虽四性无生，而三千常住。二者为显事虽顿具，性本自然，若非照性明修，妙理无容自显。三者虽三千而常寂，虽二空而不无，与夺双忘，事理清净。四者为彰生境通，为九法之依，虽立双修之名，而但成于妙境。然此四意，初二多从空假，后二唯在于中。前既约性德具三，修德具三亦尔。问：「此中三者，得约了因开三意否」？答：「据顺二空，顿忘四性，专以推检为能，多以荡著为用。对后化他，即是开三成九，此之离合，但就性论。既是圆顿性三，何妨约三开九。况将行体，更无异途，如不思议境，境即是观，即斯意也」。第三化他境者，忘惑则四句俱寂，赴机则四悉繁兴。盖由法性虚通，语默未之有碍；真如无住，自他以之同时。故理虽无名，应众名而逗物；境虽无相，垂众相以赴缘。涌若珠玉，照同宝鉴。盖是即中之假，方应用以无穷；虽假而空，乃运为而常寂。若身若说，不离三因；若自若他，宁乖一性！《经》云「善能分别诸法相于第一义而不动」，又云「不起灭定而现诸威仪」，皆斯义也。问：「此中方明妙境，何以便说化他」？答：「既许一念三千，三千何所不摄？刹那百界，何所不该？既知界界互通，感应自然斯立。性德一念既尔，果满百界亦然。念念三业交参，身土互现，非由性具，果用何施？故令自行化他，显成妙境，意在兹也」。