《施食》一经，凡两译，共三名。一曰「救面然」，二曰「救拔焰口」，三直云「施饿鬼食」。今吴越诸寺，多置别院，有题榜「水陆」者，所以取诸仙致食于流水鬼，致食于净地之谓也（世言施水陆无主孤魂者，理出诱俗，言不涉教。）。有题「解食」者，所以取诸摩提伟器之度，显变之大，非器食于其中也。有题「冥道」者，所以取诸鬼类，别他趣也。天其冥乎？人其冥乎？畜其冥乎？夫燕雀以虫粒自充，牛羊以水草而足，泥黎咀铜铁而不暇，提婆饮甘露而有馀。生生之方既殊，服味之品万计，唯其鬼党，伺人庙食。故大慈诲以密教诅少令多而博济之。至若山海之仙，莫贵匪人，莫高匪天，不我类焉。且能显晦飨夫粒食，于以求之，但小出鬼之上。梁天监，天下止杀，乃用相似佛法，设六道之祭，代江东淫祀，蔬食菜羹，免我牺羊。今之承之，既非彝训，不能无考。故牟尼有言，曰：「人死祀之，魂为鬼，则歆其食矣，他趣亡诸」。又诸无疑圣弟子曰：「六趣各有自尔之力，唯鬼能变食耳」。《诗》不云乎：「不愆不忘，率由旧章」。故大圣名之必可言也，言之必可行也。过此已往，则未知所裁。