荀况死旧矣，其言存于书，亦圣人仁义礼乐之谈也。然其作《非十二子》篇，则它嚣、魏牟首之，陈仲、史䲡次之，墨翟、宋钘又次之，慎到、田骈又次之，惠施、邓析又次之，而子思、孟轲亦末其数，为十二焉，而各序其道于下。谓子思、孟轲则曰：「略法先王而不知其统，犹然而才极志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而不解，案饰其辞而祗敬之，曰此先君之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之讲师瞀儒嚾嚾然不知其非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也」。又序其后，以为道之正者曰仲尼、子弓之义，以务息十二子说，如是而天下之害除，仁人之事毕矣。其处子思、孟轲也，何如是之无谓乎！今《礼记·中庸》之篇存者，子思之述也；今《孟子》十四篇者，孟轲之述也。其言道，则孔氏而下未有似之者也。今以荀之书比之，而又出其后，则庶几学之未能似之，微得其具体矣，故唐韩愈但侪之扬子云而已。今反其若是，吾甚见其无谓也。又上十二子为六偶者，咸均道而言之也，则子弓者亦道均于仲尼乎？岂有圣人如仲尼，而独言不垂于后世，事不显于当时乎？何仲尼之徒未尝称之而泯灭若是乎？此又甚无谓也。且夫仲尼之道，孟轲学而行之，吾谓未有能出之者也。而荀亦以学仲尼之道，而反以孟比十子为十二，而复云云。此所谓是尧而非舜者也。荀非舜，则尧亦未足信矣。而曰仲尼、子弓者，吾不知子弓者何如人也，而荀谓仲尼者何如人也。噫！吾观此，吾不信荀也，故作《责荀》，以示来者。