夫涅槃无方，佛性无体，而菩萨见之谓之假，二乘见之谓之空。凡夫日用而不知，故如来之道鲜矣。古者能仁大觉悯群机之未悟也，于是仰观妙理，俯立嘉号，圆常之经于是乎作也。其体言见心，得兔忘蹄，不知纪极。洎乎去圣踰远，人根渐钝，故四依大士撰之以号。童蒙之类又不能晓其旨，故人师申之以记，俾因记以了疏，因疏以知经，因经以识理。理斯达矣，孰为经乎，孰为疏乎，孰为记乎，混而为一，则如来之道不远而复。若乃考其功，则记为启发之先也，故秉笔立言者实难其人。尝试论之。夫欲开前疑、决后滞者，必在乎识也，学也，才也。匪识胡以宗圆理，断是非；匪学胡以晓群言，通理论；匪才则言之不文，行之不远。三者备矣，始可与言笔削已矣。斯玄疏者，盖章安法师用智者义趣，演龙猛宗旨，以申经意也，遂古作者，莫之与京。圆不佞，识昧、学寡、才短，故非立言之人也。窃念斯文坠地，传授道息，于是辨理解纷而笔记之，乃有《玄记》两卷，《疏记》二十卷。文浅义迂，实无所取。意者，俟夫后世者有达如荆溪者忿我之纰谬，秉洪笔、敷丽藻而发挥之，俾斯经斯疏光大于时，导无穷之机，入秘密藏者，岂不功由于我邪？夫经名者题榜大理，经文者剖析众义。众义由大理所出也，譬若观发源必知其流多也，挹众流必知其源一也。故玄之五义，疏之五门，大底申明于此旨，使大理众义，总别相涉，无越三德尔。夫三德者，实诸佛之所證也，众生之所具也。生佛不二，同归于心。若然者，则首题之总，品卷之别，在我方寸，岂他物哉！尝撰《疏记》，以「指归」为名者，盖令于别而识总也；今《玄记》以「发源」为号者，盖令于总而识别也。此乃赞述疏主之微旨耳，岂古自我作哉！抑又此之《玄义》，皆用经语以成文章，具引则文烦，略之又义阙，繇是粗徵经文，聊辅大义，《机要》之名，又在此也。吾宗达人，且不以狂简罪我，或有可观，无隐乎尔。时圣宋三叶，天子在宥之十七载，大中祥符纪号之七年，岁次甲寅，正月既望，钱唐沙门释智圆字无外，于大慈山崇法寺方丈绝笔序云。