《金刚般若经》译梵成华者众矣，盛行乎中夏者唯后秦罗什所翻之本耳。但年祀寖远，舛误实多，好异之徒，不无添糅。或节为章分，或间以颂文，或前陈启请，或中加别译，或增其字句。古今识者虽患烦辞，而莫肯芟夷，乃曰贵流俗之生善也。遂使淳正之法日就浇漓，失真道味，「生善」之说，其未至也。《涅槃》所谓加水之乳，可不是乎！吾嗟叹久之。会信士某将图开勒，再拜稽首，欲吾详定者至于再三。吾复思之，黜讹从正，去滥传真，吾之职也，岂得辞其劳而固让之耶？遂然其请。乃遍搜古本，及考论疏，纰谬者则正定之，妄加者则删削之，即启请、颂文、章分、增句之例也。其《慧命须菩提》一章，乃魏世菩提流支所译之本则有之矣，后人横议，写入秦经，世谓幽冥禅师所加六十二字者是也。既传秦本，亦宜除削，此既正译，流行又久，故且存之，俾好真者知之而勿诵，多爱者读之而顺怀。经云「阿那含名为不来而实无来」，准义合云「无不来」；又三数处唯言「发菩提」，准义合有「心」字。或古本阙文，或圣言互略，并依而传写，弗敢加之。其犹《春秋》「夏五」，杜、郑、服虔皆云阙文，不加「月」字，吾窃韪之。或曰：经前启请，俗云八神，有加护之功，何除削邪？答曰：佛以金刚之宝坚利，以喻般若体用也。此由世人不晓真谛记中六色金刚之宝，辄加二种，便作神名（八金刚也。）；神名既误，菩萨亦非（四菩萨也。），风俗滥传，何足言也？又此经所在，则为有佛，岂假八神获利益？请思法喻，自晓是非（以金刚之宝喻般若之法，非是执金刚神也。）。或者曰：启请可削，其实然也，且颂文是古德所唱，分章亦疏义所存，存之生善，岂损大猷？答曰：若以古德所唱、疏义所存，则可添糅经文者，且释经之要岂踰无著、天亲二论耶，则亦可添糅经中矣。故知任意增加，杂乎佛语，无乃不可乎！咨尔有识，试为思之。且遍诵诸段杂语，已废读半卷真文，何如舍杂诵真，使心无间断，纵未能即言体道，且为乘种亦已深矣。呜呼，末世任情滋甚！夫杂金以鍮，岂益金之贵；加丝以麻，岂助丝之美乎？又自古书经，行以一十七字为准，故古疏分释诸经，咸以行数为计，以行约数亦可知。故皇朝策试之式，计其纸数，盖以十七字为行，二十五行为纸也。近世变乱制度，或大书则行止三五，或小书则字数至多。大书则曰便于耆年披读，小书则曰利于远行负荷。吁，可怪也！吾睹耆年者得小书家书，不倦委读；远行者负重大资货，未闻告劳。忍于《般若》至言，反生懈慢，变其法式，随我凡情，我好大则大书，我好小则小写，少能务本，多见随流。如此通经，或当损法，事犹未正，于理如何？夫子有言：「中庸之德，民鲜久矣」！今所印本，循乎古制，以十七字为行，庶使真法流通，永永作则，同见同行，察我志乎！恐来者不知，故直书以见其意。时大宋天禧元年丁巳岁秋七月二十五日，于钱唐玛瑙院讲堂序。