传曰「福善祸淫」。或者谓：验之于事，则为善而召祸，为恶而致福亦多矣，其鬼神之无灵耶？格言之近诬耶？故论以辨之，以示昧者。夫世所谓祸福者，以富贵崇高、安康寿考之谓福也，贫贱侧陋、刑戮短折之谓祸也。苟恶人之享富贵，善人之处贫贱，则反覆而怀疑，必谓鬼神之无灵，格言之近诬矣。盖庸人之情也。夫君子之谓祸福者异乎哉！为仁者，有大顺之显名垂于亿载之下，虽童子妇人犹知贵而好之，非福如何？岂以一世贫贱侧陋、刑戮短折之为祸也？夷齐实贫贱矣，而曰伯夷、叔齐贤人也；比干实刑戮矣，而曰「商有三仁焉」；颜回实短折矣，而曰「回也三月不违仁」。由是后世闻其名，爱之如父母，斯谓福善也。为不仁者，有至恶之显名垂于亿载之下，虽童子妇人犹知贱而恶之，非祸如何？岂一世富贵崇高、安康寿考之谓福也？商受、齐景实富贵崇高矣，而谓之「独夫受」，又曰「无德而称焉」。其安康寿考者不可胜说，咸以不仁不道，使后世闻其名者贱之如禽兽，斯谓祸淫也。呜呼！以亿载之美名，使人从而尊之，不愈乎一世之富贵耶？亿载之恶名，使人从而卑之，不愈乎一世之贫贱耶？故世所谓祸福者，得其小者近者，君子所谓祸福者，得其大者远者也。《诗》云「恺悌君子，求福不回」者，吾谓求大者远者也。或曰：箕子陈五福，则子无取耶？曰：以仁义而直富寿者，其谁曰不然乎？以不仁而幸富贵者，吾无取焉。仲尼所谓：「不义而富且贵，于我如浮云」。孟子曰：「以不仁而处大位，是播丑于众人之上也」。矧箕子「五福」，其五者曰「攸好德」，且所好在德，而获富寿康宁考终命者，岂不伟与！孟子云「修天爵而人爵从之」是也。以无德而幸富贵康宁考终命者，吾无取也，故向谓福有大小远近者，蕴乎五中也。噫，吴太宰嚭以阿君受赂，于世则富贵矣，人到于今贱之，必谓之谗贼也；伍员以忠谏致死，于世则刑戮矣，人到于今贵之，必谓之忠贤也，而布在祀典，享血食之不暇。福善祸淫之验，其昭昭乎！其昭昭乎！若为善而享富贵，为恶而受贫贱者，何必论为。