《礼》曰：「四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大荒而不治，此亦士之辱也」。噫，卿大夫以四郊多垒为辱，士以地广大荒而不治为辱，然则仁义不行，礼乐不作，儒者之辱欤？夫仁义礼乐，治世之本也，王道之所由兴，人伦之所由正，舍其本则何所为哉？噫，儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后。汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。彼以死生祸福、虚无报应为事，千万其端，惑我生民。绝灭仁义，以塞天下之耳；屏弃礼乐，以涂天下之目。天下之人，愚众贤寡，惧其死生祸福报应。人之若彼也，莫不争举而竞趋之。观其相与为群，纷纷扰扰，周乎天下，于是其教与儒齐驱并驾，峙而为三，吁，可怪也！且夫君臣、父子、夫妇，人伦之大端也。彼则去君臣之礼，绝父子之亲，灭夫妇之义，以之为国则乱矣，以之使人则悖矣。儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？凡今之人，与人争詈，小有所不胜，则尚以为辱，矧彼以夷狄诸子之法乱我圣人之教耶？其为辱也，大哉！噫，圣人不生，怪乱不平，故杨、墨起而孟子辟之，申、韩出而扬雄距之，佛老盛而韩文公排之。微三子，则天下之人，胥而为夷狄矣。惜夫三子，道有馀而志不克就，力足去而用不克施。若使其志克就，其用克施，则芟夷蕴崇，绝其根本矣。呜呼！后之章甫其冠，缝掖其衣，不知其辱，而反从而尊之者多矣，得不为罪人乎？由汉魏而下，迨于兹千馀岁，其源流既深，其本既固，不得其位，不剪其类，其将奈何！其将奈何！故作《儒辱》。