孟子曰：「圣人者，百世之师也」。盖至圣之道，高深广博，百世而下，遗烈犹存，贤者袭其规模，学者窥其户牖，此其所以日钻岁仰，归之无穷者也。然而道之大者，必久而后隆；事之美者，不一而能具。昔者六祖大鉴禅师初传信器，归隐海峤，混迹弋猎，艰难备尝；及其建梵宫，登师座，敷陈真觉，开导人天，其亦勤矣。灭度以来，四百馀载，虽千灯继照，光遍河沙，而布金遗址，筌蹄寂寞，向非睿哲当天，英材接迹，讲求世务，馀力佛乘，曷能恢复宗风以续先轨者哉？天禧四年，前转运使、起居舍人陈绛上言：「曹溪演法之地，四方瞻仰，岁入至丰，僧徒至众，主者不能均济，率多侵牟。乞于名山佥选宿德，俾其举扬宗旨，招来学徒」。制诏曰可。于是南阳赐紫僧普遂首膺是命，庄献皇太后、今皇帝亲遣中贵人诣山，迎致信衣，禁闱瞻礼，遂师得于便座召对移刻。陛辞之日，赐号智度禅师，锡以藏经、供器、金帛等，当时恩顾，莫与为比。归作衣楼藏殿，以示光宠，馀亦未遑开缉也。遂师即示，中旨付荆湖南路博访高僧。今长老缘师自南岳云台山再当是选，绍光正念，宣扬了义，居者蒙润，来者如归。乃击钟而谋曰：「嗣其业者为之子也，诲于人者为之师也。子之克劭，然后起家；师之不严，何以尊道？此世教之所以壮堂构也。日明月暗，墙壅户通，因分别以见尘缘，视顽虚而识空性，此梵刹之所以崇堂宇也」。由是蓄羡馀，广购募，穷山跨谷，以求栋干，殚能极艺，以召匠硕。协定星之期，观大壮之象，材得以呈其美，工得以肆其巧。计广以席，度深以筵，外像祗陀之居，中施师子之座。寻声至者，圜立于前；如渴饮河，满腹而去。嗟乎！圣不世出，故微言易绝。昔仲尼生于邹鲁，去世未久，而杨、墨、申、韩，各就其术，为异同之论，以戕贼教化，所赖荀、孟大儒，开陈仁义，然后君臣上下，大伦以笃，夫子之道，不绝如线，况其远者乎？如来生于西域万里之外，寂灭千岁，教乃东被。而语皆重译，书不同文，故翻经著论，得以纷纶其说，昏遇迷妄，贪著福报，沦家耗国，弃实趋权。亦赖诸祖以实际理地密相付嘱，然后知佛不外求，见于自性，造恶修善，俱同妄作，所以遣空破有，不陷邪观者，宗乘维持之力也。不然者，天下嗷嗷奔走，有为之果，何能已乎？初，大鉴以诸佛大法眼藏传清源思，思传石头迁，如是展转相传，至今长老缘师，为十世矣。佛教之来中国也，达摩最后，诸祖出世，各分宗派，而曹溪之胄最众，乃知道在乎要，不在乎先后矣。缘师，兴元南郑人，本府出家受具，得大乘之要于汉东祚师，遂振锡至于南岳，郡将邦伯，悉饮其名，乃于唐兴、南台、云盖三启禅师，称为岳中之冠。及被朝旨，乃克归绍本统而肯其基构，六祖之道由是中兴矣。前所谓必久而隆、不壹而具者，有待而然也。缘师状其事，请辞錾石，以图不朽，且予里闬所托，故于辞为备云。康定二年十二月日记。