大宋上都左街景德寺显化禅师碑铭 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷八二〇、《乐全集》卷三六
我闻菩萨以方便智行于非道而作佛事,以平等慈不舍众生而共世业。虽逆顺之殊化,于解脱以同归。此惟自證圣觉之可通,固非常情思议之所及。若显化禅师者,盖其人也欤。初,京城景德寺西塔七俱胝院有僧清璲,以诵经为业,诵《妙法莲华经》至五万部,《尊胜大悲陀罗尼》各三百藏。祥符中,有布衣自云姓许,寿春人,造璲作礼,请受经梵。相奇古,目直视不瞬,逆顺之,为受具戒,名之曰志言。动止轩昂,时独语笑。多行市里,褰裳疾趋,或举指画空,伫立良久。间从屠酤游饮,啖无所择。道俗共目为狂僧。璲谓其徒曰:「此圣人也,佛法有赖矣」。众未之信。久之,士民稍稍敛瞩。有意欲为师具供,晓辄至门,云「来赴斋」。有欲施诸供具,辄道名件索之。温人林仲方自其家以摩衲来献,舟始及岸,已来就取。仁宗皇帝每延入禁中,径登座结趺,饭毕遽出,未尝揖也。王公士庶召即赴,然莫与交一言者。或进纸笔,默致所请,挥翰如风,字体遒壮,初不可晓,后无不验。仁宗临御久,春秋渐高,深念继承之重,遣近侍至师所,无他语,惟展纸于前,侍者授笔,须臾满幅,末云「十三郎」。近侍以进,不测何谓。后英宗皇帝入纂大统,实濮安懿王第十三子也。大宗正守节请书,师不顾,迫之,得润州字。未几,守节薨,赠丹阳郡王。曾在故相张文懿第见童妾,谓为王家比丘尼。他日以从女适故工部尚书王公素,竟为尼。僧义怀未出家,师见之,抚其背曰:「德山临济」。后住雪窦,为众说法,祖道益明,今南方宗旨盛传,多怀出也。如是前记,不可悉数。普净院施浴鸣钟,时方迎佛,闻浴室中有人声,僧叔严往视,乃师也。语少时,振衣遽去,叔严追之,院门尚阖,故诣西塔,欲验其事。守丽景门启关而出,师安寝于室,复前语无遗。海舶遇风涛且没,共见一僧操絙引之,商人至都,见师于市,释然引舟者也。师曰:「非我,汝为鱼矣」。有具斋馔而荐鲙,师并进之,过广济河,入菜市桥下,或蹑而窥之,见临流而吐,群小鲜泳去。南海有逸人潘晃,众莫可亲近,独与士人赵棠善,语棠云:「我昔见言公于番禺,由是通宿命」。师故未尝往番禺也。棠亦与师偈颂,相从往还,万里间不浃日。师遗棠偈有「太平山上宝珠光」之句,又称棠为赤溪君。山人刘立常从棠得见其偈,问:「赤溪何也」?棠曰:「太平、赤溪,皆兜率内院山名尔」。棠者本曹人,举进士,从官岭外,因摄潮州海阳簿,见潘,弃官从之,后坐亡,盛夏身不坏。立后亦为僧,名行忠,住持传法云。如是异迹,亦不可具载。丞相吕许公问佛法大意。师曰:「本来无一物,一味总成真」。僧问:「世有佛否」?师曰:「寺里文殊」。或问师「凡耶圣耶」?师举手指曰:「我不在此住」。朝士长者、四方耆宿有所咨叩,应声率尔,直示心要。如是句义,亦不可详录。将示化,作遗颂,其旨不可晓也已,而曰:「我从无量劫来,成就逝多国土。分身扬化,今南归矣」。语毕,右胁而寂,庆历戊子十一月二十三日也。有香如莲华,久之不歇。仁宗遣内珰安奉真身于院之西殿,金书「显化禅师」四字,揭于前楹,度侍者超觉为僧,今真净上人也。异日,进士姜厚攀帷瞻礼,额上有光如萤,得舍利一粒。至是岁寖久,四众供事益严,光灵益显。其《江东志》云,唐法云、僧伽之俦侣欤。尝试论之:盖一相净圆,人各具足。自心见量,非增减于太虚;妙用无方,故通融于万化。但由根境隔阂,藏识分别,龟毛兔角,空华海浪,习气迷转,因物而迁。至于本觉元明,未尝变失,如沤生灭,水性无亏,如云去来,日光不昧。若知实无有法,则为诸佛现前;證惟自心,即是众生度尽。自然具清净眼,入无碍智。弗离当念,超出祗劫之上;不起于座,周遍尘刹之远。则师前记之明,异迹之显,句义之妙,故非智之所可知,识之所能识也。太原王巩少而乐闻道,自其先君,素以真净为善知识。及是,巩编次其状,请以续诸隐圣之后。予阅其所纪,皆众所共闻见者,非传疑也,故为略其烦细,而择其著明者实录之,而系以铭曰:
佛子云何?号为显化。仁宗皇帝,至心净信。以是名字,留于世间。复次佛子,以正受力。入于尘劳,而作佛事。于一切法,得如实见。转轮圣王,宰官士夫。若善男子,诸来问我。我为方便,示其本际。如水中影,如鉴中像。如摩尼珠,众色自见。无能所取,非生住灭。佛法流世,力愿广大。不见声光,孰警盲聩?师为法来,故云有赖。生民有欲,著于好恶。非激而劝,弗沮而惧。我于世教,不其有助。閒名已谢,幻身犹全。法施无尽,金题烂然。太平山上,宝月还圆。
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