仆繇庆历至今四入蜀，凡蜀中利害情伪，风俗好恶，瞭然见之不疑。尝谓前世之士编摭记述，不失于疏略，则失于漫漶；不失于鄙近，则失于舛杂。向治平末，因取《续耆旧传》而修正之。去年，陈和叔翰林以书见贻，俾仆著古集今，别为一书。此固仆之夙心，而未有以自发也。繇此参访旧老，周咨硕生，缉以事类，成三十卷。不始乎蚕丛，而始乎《牧誓》之庸蜀，从经也。从经则蚕丛不必书，而书之于后，何也？扬雄纪之，吾弃之，不可也，参取之而已矣。事或至于数说，何也？久论之，难详也。昔者齐太公仕于周，司马迁有三说焉，疑以传疑可也。神怪死生之事，不可以为教，书之何也？吾将以待天下之穷理者也。书乱臣所以戒小人，书寇盗所以警出没，书蛮夷所以尽制禦之本末。终之以代蜀，使万世之下，知蜀之终不可以茍窃也。其间一事一物，皆酌考众书，釐正讹谬，然后落笔。如关羽墓，今荷圣寺闯然有榜焉；而仁显者，孟蜀末僧也，作《华阳记》云：「墓在草场，庙在荷圣」。此目击之，所当弃而从仁显者也。若夫知之有未至，编之有未及，则亦一人之功，不可以求备，然窃意十得八九矣。后之君子，其亦有照于斯乎（《成都文类》卷二三。又见《全蜀艺文志》卷三○，嘉庆《成都县志》卷五，同治《重修成都县志》卷一二。）！

著古集今：《全蜀艺文志》作「酌古准今」。