或人请问：「《乾》、《坤》，何时也」？曰：「《乾》者，圣人进取天位，非承平之时也。故初则潜，二则见，三则乾乾，四则或跃，五则飞，上则亢也。《坤》者，圣人防闲臣下，非大通之时也。故初则履霜，上则龙战，三则含章而不敢为首，四则括囊而后无咎，五则黄裳而后元吉。唯二居于下卦，履其中正，乃可任其自然也」。又问：「《大过》之时，则务在救危；《乾》、《明夷》之时，则贵乎避难，何其不同也」？曰「《大过》之时，本末虽弱，而未见君之昏乱，臣之谗邪。是国家之难，何世无之？君子之义，不得不救也。《遁》则小人得志，《明夷》则闇主在上，忠良之士，徒见害而已，无足可为也。君子之智，不得不避也」。又问：「阴爻浸长，皆小人道盛也。《剥》之五阴，《否》之三阴，小人众多矣，而不见君子避之之意，二阴始进，而君子之遁，犹恐为尾，何也」？曰：「君子之道，知几其神，故云二阴用事，小人将盛，而亟避之，则无患矣。茍至于否塞，至于剥落，而后退焉，不已晚乎！《易》之为遁，所以示先见也」。「然则，《剥》与《明夷》孰为大祸」？曰：「小人虽盛，制之在君，故贯鱼以宫人宠，则无不利，是祸之小也；主之闇，则末如之何，故南狩得其大首，是祸之大也」。又问：「《屯》也，《蹇》也，《困》也，名相近也，请言其别」。曰：「《屯》者，动乎险中，可为之世也，然而足以有功矣。《蹇》者，见险而止，不可为之世也，然而足以无过矣。《困》者，刚见掩于柔，君子为小人所蔽，穷厄委顿者也。人之所患，莫斯之甚也」。「《比》也，《同人》也，《随》也，义相类也，请言其别」。曰「《比》者，刚得尊位，上下应之，天下之人，皆亲其君也。《同人》者，柔履中正，而应乎《乾》，同志相合，物各有党也。《随》者，刚来下柔，动而之说，谓能下于人，动则人说，莫不从其所为也。上之所务，莫斯之大也」。「《谦》也，《巽》也，奚若」？曰：「《谦》者，内阳外阴，屈其刚德，以下于物者也。《巽》者，内外皆阴，心貌如一，情实卑顺者也」。「《豫》也，《兑》也，奚若」？曰：「《豫》者，主于逸乐。《兑》者，喜悦而已也」。「《晋》也，《升》也，奚若」？曰：「《升》者，升得位。《晋》者，进见于君也」。「《泰》也，《既济》也，奚若」？曰：「《泰》者，君臣合好，君子在位，小人在野之世也。然物既大通，多失其节，故不具利正之德也。若夫物皆得其所，事皆得其宜，未有如《既济》之盛者也，尧舜其犹病诸。然安不忘危，戒在终止，故曰『初吉终乱』也。《泰》之极，则城复于隍；《既济》之极，则濡其首。祸福倚伏，诚可畏也。昔大禹之训曰：『予临兆民，懔乎若朽索之驭六马』。夫能保万世无疆之休，其唯知惧者乎」！