掌囚「掌守盗贼。凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。王之同族拲，有爵者桎，以待弊罪。及刑杀，告刑于王，奉而适朝，士加明梏以适市而刑杀之。凡有爵者与王之同族，奉而适甸师氏，以待刑杀」。由此观之，先王之制，虽同族，虽有爵，其犯法当刑，与庶民无以异也。法者，天子所与天下共也。如使同族犯之而不刑杀，是为君者私其亲也；有爵者犯之而不刑杀，是为臣者私其身也。君私其亲，臣私其身，君臣皆自私，则五刑之属三千，止谓民也。赏庆则贵者先得，刑罚则贱者独当，上不愧于下，下不平于上，岂适治之道邪？故王者不辨亲疏，不异贵贱，一致于法。其所以不肆诸市朝而适甸师氏者，为其有耻，毋使人见之也。《文王世子》曰：「公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑，狱成，有司谳于公。其死罪，则曰『某之罪在大辟』；其刑罪，则曰『某之罪在小辟』。公曰『宥之』，有司又曰『在辟』。公又曰『宥之』，有司又曰『在辟』。及三宥，不对，走出致刑于甸人。公又使人追之，曰：『虽然，必赦之』。有司对曰：『无及也』。反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之」。公族之罪虽亲，不以犯有司正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人，虑兄弟也。弗吊弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不剪其类也。古者，诸侯之礼亦如是之懿哉！《孟子》谓舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则执之。舜视弃天下犹弃敝蹝也，窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。彼天子父犹不可曲法，而况官之子孙乃用荫乎？