至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世。大中至正，应变无方之谓道。以道明道，道非可明；以物明道，道斯见矣。物者，道之形体也，生于道，而道之所成也。道变而为物，物化而为道。由是知道亦物也，物亦道也，孰知其辨哉！故善观道者必以物，善观物者必以道。而忘物则可矣，必欲远物而求道，不亦妄乎？有物之大，莫若天地。然则天地安从生？道生天地，而太极者，道之全体也。太极生两仪，两仪形之判也。两仪生四象，四象生而后天地之道备焉。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。阴阳变于上，而日月星辰生焉；刚柔化于下，而水火土石生焉。日月星辰成象于天，水火土石成体于地。象动于上而万物生焉，体文于下而万物成焉。时有消长盈虚，物有动植飞走。消息盈虚者，时之变也；动植飞走者，物之类也。时以变起，物以类应。时之与物，有数存焉。数者何也？道之运也，理之会也，阴阳之度也，万物之化也。定于幽而验于明，藏于微而显于著，所以成变化而行鬼神也。道生一，一为太极；一生二，二为两仪；二生四，四为四象；四生八，八为八卦；八卦生六十四，六十四具，而天地万物之道备矣。天地万物，莫不以一为本原，放而衍之以为万，穷天下之数而复归于一。一者何也？天地之心也，造化之源也。日为元，元者气之始也，其数一；月为会，会者数之交也，其数十二；星为运，运者时之行也，其数三百六十；辰为世，世者变之终也，其数四千三百二十。观一岁之数，则一元之数睹矣。以大运而观一元，则一元，一岁之大者也；以一元而观一岁，则一岁，一元之小者也。一元统十二会、三百六十运、四千三百二十世。岁、月、日、时，各有数焉。一岁统十二月、三百六十日、四千三百二十时。刻分毫釐，丝忽眇没，亦有数焉，皆统于元而宗于一，终始往来而不穷。在天则为消长盈虚，在人则为治乱兴废，皆不能逃乎数也。太阳为日，太阴为月。少阳为星，少阴为辰。太刚为人，太柔为水。少刚为石，少柔为土。阳之数十，阴之数十二。刚之数十，柔之数十二。太阳、少阳、太刚、少刚之本数凡四十，太阴、少阴、太柔、少柔之本数凡四十八。四而因之，得一百有六十，是谓太阳、少阳、太刚、少刚之体数；得一百九十二，是谓太阴、少阴、太柔、少柔之体数。以阴阳刚柔之体数之相进退，是谓太阳、少阳、太刚、少刚、太阴、少阴、太柔、少柔之用数。太阳、少阳、太刚、少刚之用数一百一十二；太阴、少阴、太柔、少柔之用数一百五十二。阴阳刚柔之数更唱迭和，各得万有七千二十四（谓以百一十二乘百五十二，又以百五十二乘百一十二。），是谓日月星辰水火土石变化之数。日月星辰之变数，水火土石之化数，是谓动植之数。以日月星辰水火土石变化之数再相唱和，得二万八千九百八十一万六千五百七十六（谓以万有七千二十四自相乘。），是谓动植之通数。本数者，数之始也；体数者，数之成也；用数者，数之变也。致用则体数矣，体数退则本数藏矣。体退而本藏，则变化见矣，故谓之变化之数。变者，生生不穷之谓也；万物者，动植之谓也，故谓之动植之数。万物之数滋而生焉，故谓之动植之通数。有数则有物，数尽则物穷矣；有物则有数，物穷则数尽矣。然数无终尽，数尽则复；物无终穷，物穷则变。变故能通，复故能久。日月星辰，变乎暑寒昼夜者也；水火土石，化乎雨风露雷者也。暑寒昼夜，天之变而唱乎地者也；雨风露雷，地之化而和乎天者也。一唱一和，而后物生焉。寒暑昼夜，变乎情性形体者也；雨风露雷，化乎飞走草木者也。性情形体，本乎天而感乎地者也；飞走草木，本乎地而应乎天者也。一感一应，而后物成焉。一唱一和、一感一应者，天地之道，万物之情也。天地之道、万物之情，其惟诚之谓乎。凡在天地之间，蛮夷华夏皆人也，动植飞走皆物也。人各有品，物各有类，品类之间，有理有数存焉。推之于天地，而后万物之理昭焉；顺之于阴阳，而后万物之数睹焉。天气下降，地气上跻，阳唱于前，阴和于后，然后物生焉。天地有至美，阴阳有至精，物之得者，或粹或駮，或淳或漓。故万物之类，或巨或细，或恶或良，或正或邪，或柔或刚，咸其自取之耳。至于声色形气，各以其类而得焉，可考而知，声音为甚。声者，阳也，而生于天；音者，阴也，而出于地。知声音之数，而后万物之数睹矣；知声音之理，而后万物之理得矣。人之有类，亦由物之有类也；人类之数，亦由物类之数也。备天地，兼万物，而合德于太极者，其惟人乎！日用而不知者，百姓也；反身而诚之者，君子也；因性而由之者，圣人也。故圣人以天地为一体，万物为一身，善救而不弃，曲成而不遗，以成能其中焉。生物之道，天类属阳，地类属阴；阳为动，阴为植；阳之阳为飞，阴之阴为走。动而飞者亲上，走而植者亲下。天有至粹，地有至精，人类得之则为明哲，飞类得之则为鸾凤，走类得之则为麒麟，介类得之则为龟龙，草类得之则为芝兰，木类得之则为松柏，石类得之则为金玉，万物莫不以其类而有得者焉。天有至厉，地有至幽，人类得之则为妖孽，飞类得之则为枭鹤，走类得之则为飞狼，草类得之则为至毒，木类得之则为不才，石类得之则为礓砾，万物亦莫不以其类而有得者焉。天地氤氲，万物化醇，言致一也。感应之不一则气不粹，气不粹则生物不美。是故至治之世则贤人众多，龟龙游于沼，凤凰翔于庭，天降甘露，地出醴泉，百谷用成，庶草蕃庑，顺气之应也。衰乱之世则反，以逆气之应也。逆气之应，由人心之感焉。故古之圣人，自昭明德，协和万邦，灾害不生，祸乱不作，日月星辰不忒其序，风雨晦旸不失其常，山川鬼神以宁，鸟兽鱼鳖咸若。天人之际，安可忽哉！大哉，时之与事乎！圣人所以极深而研几也。时者，天也；事者，人也。时动而事起，天运而人从，犹形行而影会，声发而响应欤。时行而不留，天运而不停，违之则害，逆之则凶。故圣人与天并行而不逆，与时俱游而不违。是以自天祐之，吉，无不利。时不能违天，物不能违时，圣人不能违物。时不能违天，故天运而不变；物不能违时，故时变而必化；圣人不能违物，故物化而必顺。圣人惟不能违物，故天亦不能违圣人。是以先天而天弗违，后天而奉天时。天之时由人之事，人之事由天之时乎！故天有是时，则有是事；人有是事，则天有是时。兴事而应时者，其唯人乎！有其时而无其人，则时不足以应；有其人而无其时，则事不足以兴。有其人而无其时则有之矣，有其时而无其人盖未之有也。故消息盈虚者，天之时也；治乱兴废者，人之事也。有消长盈虚而后有春夏秋冬，有治乱兴废而后有皇帝王伯。唐虞其中天而兴乎，尧舜者其应运而生乎，何天时人事之相验欤！先之者则未之或至，后之者则无以尚之。其犹夏之将至，日之尚中乎。故圣人删《书》断自唐虞，时之盛也；修经始于周平，道之衰也。故圣人惧之，以二百四十年之事，系之以万世法。法者何也？君臣父子夫妇人道之大伦也。性之者，圣人也；诚之者，君子也；违之者，小人也；亡之者，禽兽也。兴之则为治，废之则为乱，用之则为中国，舍之则为（下缺约五百字）。