某辱书言：昔之善为政者，不以其势之高下，各尽其所致而后已。所以异于今者，其体有四云云。又云：今之所谓县邑之吏，其异于民才一等耳，然而方古之所谓各尽其所致者，今亦难其人矣。足下之言诚是也。然谓仆之心亦将以骛乎古之人，而行乎古之政，此非在仆所宜言也。夫古之人，古之政，士之聪明高智、老于文学，仅能议之。子产，古之仁人，孟子犹谓惠而不知为政。诸侯如《费誓》，仅能载之于《书》。仆固不敢当此也。足下云：每闻其人，砥名立行，坚高而不可磨者，则往往吁嗟涕洟，舍身掷书，冀得速死，以利其掩盖。又云：闻仆之风，则其中恻然，不啻若挞诸市朝。虽然，愿得采仆之遗踪逸迹，求而纂之，企而效之。虽然，足下自责乎己诚多，而犹恐待仆与古之人诚未厚也。仆少愚朴，长而粗知读书，未有树立。家贫无所取资，汲汲于禄利，非所以由道也。顾自知羞愧，如疾在首，但未能刮剔而去之，是足为贤人君子之观采乎？古之人四十而仕，道学如仲尼、孟轲，然后有意于天下。冉求如五六十里之国可使足民。公西华端章甫，愿为小相，而夫子尚不与焉。仆但此一事，知生当其时，其必见绝于夫子，馀可知已。仆尝苦圣人之学难至，非不可至，难而后能至。凡人生而与万物俱生，长而与万物俱化，终身与万物浮沉，而不能无物。有心志，直以为性，喜怒也；有耳目，直以为性，声色也；有口鼻，直以为性，臭味也。六者之等，循环而交来，罗列于心胸，中胶固而不知解，以是而求至于圣人，不曰难哉！昔者圣人之徒，惟颜渊为好学，故孔子语之曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。如此，然后天下归仁焉。故曰：非不可至，难而后能至之也。天非与吾富贵寿命，而正与吾此也，吾不可不学也。今有人于此，裸衣而倒行，目之者则必指之曰：此狂惑丧心之人。至于学者丧其本心，不惟不自知，抑又无目而指之者，岂得不宜大自惊惧，持循而修省哉？方将为谋生之地以活数口，庐于山林之中，啸歌古人诗书之遗馀，以求见其志。将俟四五十，然后观其所自养如何耳，抑非敢为物观也，即未知果能决去已否。承足下相爱，故略书所怀，足下亦宜勉旃。