䷆师/（《坎》下《坤》上。）师，众也。凡人之众多，莫若行师用众，最为多也。《周官》司徒职六乡，有六师，一师计一万二千五百人。故此一卦，专明师旅之事。然下文又云「君子以容民畜众」，又取民众之义，不言师旅，何也？盖圣人推明卦体，不专取一义，或别有义可取，亦兼取之。如《屯》卦取屯难之义，又以屯训为盈。他皆仿此也。然《师》卦所以次《讼》者，盖民之初生，则有饮食之欲，有欲则有争，有争则有讼，讼之不已，则师众起。故《序卦》云「饮食必有讼，讼必有众起，故受之以《师》」是也。然则地水二体，所以为《师》何也？盖卦五阴而一阳，五阴众多，即为师旅，九二一阳，即为将臣专主之。六五虽居尊位，然体柔顺，亦当专委于二。夫师旅之众，必主于一将，主于一将，则号令节制有所专授，事无间而功可必成矣。若主将二三，则功不专一，士无适从也。如国朝之制，边帅将兵，必使中贵人监之，故虽有神明之将，动有所牵，不得专制，所以多无成功。往岁西师屡衄，由此患也。夫军中之法，虽君命有所不受，其可有所牵制乎？

《繇辞》曰：师贞，丈人吉，无咎。

「师贞」者，凡行师用兵，必须以正。用仁义之师，即为正也。汤伐桀，武王伐纣，义也。拯民于涂炭，以安天下，仁也。若私邪奇谲，则不可也。如汤武之征伐，顺天应人，拯生民于涂炭之中，非以自私，为一身之利，此是师之正也。若心有所利，取其人民，夺其土地，是不以正也。齐人伐燕，取之。孟子曰：「今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中，箪食壶浆以迎王师」。此是正也。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可？此是不正也。如齐桓公伐楚，责其包茅不入，王祭不供，昭王南征不还。责之之义正矣，其心实不然，假其义以伐之，非为王室，此是不正也。「丈人吉，无咎」者，王辅嗣云：「丈人，严庄之称，丈亦长者之称。凡行师用兵，统御大众，必有严庄刚中之德、可以长于众人者为师之主，如此则吉矣。辅嗣云「吉乃无咎」非也。夫兵者凶器，战者危事，兴大众以毒役天下，不能无咎悔，然九二有刚果中正之德，又上应于君，又行危险之事往而能顺，以斯补过，吉而无咎矣。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。

以，犹用也。能用师以正，则可以王天下，汤武是也。汤征葛伯，孟子曰：「为其杀童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。故始征自葛，十一征而无敌于天下。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：『奚为后我」』？此汤之所以王也。武王伐纣王曰：「无畏宁尔也，非敌百姓也」。又孟子曰：「武王一怒而安天下之民」。此武王所以王也。此是能用师以正，可以王天下者也。又，王，往也。用仁义之兵，吊其民，伐其有罪，天下之民皆襁负其子而归往之矣。

刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉。又何咎矣？

若九二，虽有刚中之德，可以将大众，上若不顺应之，不宠锡之，亦莫能大举征伐。「行险而顺」者，下卦属《坎》，险也；上卦属《坤》，顺也。行危险之事，而众皆顺之，方可以用众。以有此二德，乃可以毒使天下，以往征伐，而民顺从，又有何咎也？

《象》曰：地中有水，《师》。君子以容民畜众。

夫地道广大深厚，可以包容畜养。水之为物，流湿就下，比而为百川四渎，最为众多，今在地中，悉皆含容畜养。故君子法此二体，容畜民众，如地中之容水也。夫将帅之御大众，亦当包容畜养，方能役使以成武功也。

初六：师出以律，否臧，凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。

初，阳位也。以阴居之，非正也。故言失律之凶以戒之。否，训不也。言不以律也。臧，善也。在《师》之始，是方将出师之初时，必须审慎，预先戒誓，简阅其众，三令五申，令有法律齐一，然后举无所失矣。如《周礼·夏官·司马》之法，中春教振旅，辨鼓铎镯铙，夏教茇舍，选车徒，读书契，辨号名；秋教治兵，辨旗物；冬大阅。四时皆教以坐作进退疾徐疏数之节，皆是师之法律大略也。况兵，凶器；战，危事。持千万夫之性命，以临阵敌，得利则生，若不戒敕训练而轻出，不幸而败乱，使千万无辜之人肝脑涂地，岂细事哉？孔子所慎战，重人命也。故圣人特于初爻以戒之，言师出之初，当齐之以法律。「否臧，里」者，谓若不以律，虽幸而善胜，终竟必致凶咎。夫出师不以律，虽以奇胜，在王师之法，亦所不取。如《孟子》所载王良为嬖奚御，王良辞曰：「吾为之范我驰驱，终日不获一。为之诡遇，一朝而获十」。「我不贯与小人乘」。不以法度，虽幸而获禽，王良所不取，况用师乎？王辅嗣云：「否、臧，皆凶」。非也。

九二：在《师》中，吉，无咎。王三锡命。

在下体之中，故云「在《师》中」。在师而有刚明中正之德，师众所归，又上应柔顺之君，此其吉也。以阳居阴，虽失其位，本宜有咎，然御众以中，不失其正，可以补过无咎也。「王三锡命」者，六五之君，体于柔顺，自不能以刚武行师用兵，以征不庭，须下委将之有严庄刚中之德者，再三锡命，以褒宠委任之。承天子再三之宠命，吉莫大焉，故曰「王三锡命」，「承天宠也」。以古人言之，如武王之任太公，成王之属周公，宣王之命召虎也。《大明》诗曰：「维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王」。《江汉》诗曰：「王命召虎，式辟四方」。「釐尔圭瓒，秬鬯一卤。告于文人，锡山土田，于周受命」。此犹锡命之类也。

《象》曰：在《师》中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

王所以委寄、再三宠锡者，以其能以王师吊民伐罪、怀来万邦也。

六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。

以阴居阳，乘刚不正，犹柔邪小人，而欲任刚武之事，不可委用也。如用之，或至丧师覆众，有舆尸之凶。或云：师，众也。尸，主也。众主之义，恐非（阙）。