准中书批送下太常礼院状：「太常博士、秘阁校理裴煜奏：『大祠天地、日月、社稷，其行礼日与国忌同者，自庆历至嘉祐凡八祀，皆援太常新礼。天禧二年六月十七日立秋祀白帝，以文懿皇后忌同，乐备而不作。伏缘忌日必哀，志有所至，其不有乐宜也。然乐所以降格神祇，非以适一己之私也，在礼固不可阙。谨按开元中，礼部建言，忌日享庙应用乐。裴宽自以情立议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏。中书令张说以宽议为是。宗庙如此，其天地、日月、社稷用乐明矣。臣愚以为，凡大祀天地、日月、社稷与忌同者，伏请用乐，其在宗庙如宽之议。所冀略轻存重，不失其称。又五方及感生帝皆大祀，其从祀牲用羊一豕一。蜡祭正位从祀一百九十有三，牲用羊二豕二。释奠虽曰中祀，至圣文宣王配位从祀九十有三，昭烈武成王配位从祀七十有五，牲用羊一豕一，刲割殆不遍足。臣谓宜度大祀、中祀、从祀之位，其以差加之。又立夏祀赤帝，窃见祝版御所自署，其恭且严如是。诸祠而太府寺所供香殊为鲜，不称崇祀之意』。本院据礼云：君子有终身之忧而无一日之患，谓忌日也。忌日不乐，谓不举吉事也。然而礼令即无忌日享庙废乐之文，至唐始有祭与忌日同则县而不乐。裴宽建议，庙尊忌卑则作乐，庙卑忌尊则乐备而不奏，当时虽从宽议，亦无典据。臣等按礼家之说，祭天以烟为歆神之始，以血为陈馔之始；祭地以埋为歆神之始，以血为陈馔之始；宗庙以灌为歆神之始，以腥为陈馔之始。然则天地宗庙皆以乐为致神之始，故曰大祭有三，始谓此也。天地之间，虚豁而不见其形状者，阳也。鬼神居天地之间，不可以人道接也。声属于阳，故乐之音声号召于天地之间，庶几神明闻之，因而来格，故祭必求诸阳。商人之祭，先奏乐以求神，先求于阳也；次灌地求神于阴，达于渊泉也。周人尚臭，四时之祭，灌地以求神，先求诸阴也。然则天神、地祇、人鬼之祀，不可去乐明矣。今七庙连室，每遇荐享作乐，难分庙忌之尊卑，欲依唐旧制及国朝故事，庙祭与忌同日，并县而不作，其与别庙诸后忌同者作之。若祀天地、日月、九宫、太一及蜡百神，并请作乐。社稷以下诸祠既卑于庙，则乐不可为。如此，则虽不能纯用三代之礼，亦可广孝思之至。祀五方、感生帝，蜡百神，释奠文宣、武成，从祀者众，其用牲既少，俎实几不能充，宜加五方、感生帝羊二豕二，百神羊五豕五，文宣、武成羊三豕三。中祠、小祠，太府寺所供香，大祠宜视中祠之半，中祠宜视小祠之半。诸大祠降御封香，并请如祀昊天上帝之礼」。臣某等议，社稷，国之所尊，其祀日若与别庙诸后忌同，请不去乐，馀并如礼官所议。臣圭等谨议。