月日，具位臣光谨昧死再拜上疏皇太后殿下：去岁仁宗皇帝捐弃万方，皇帝嗣统之初，忧哀成疾。殿下念社稷之重，同听庶政，以安群情。今圣体复初，四方无事，殿下推而不居，自取安逸，动静之节，无不合宜。率土臣民，孰不称颂？臣不自量度，欲成殿下之全美，犹以萤烛之微明，仰裨日月之盛光，伏惟殿下稍宽其罪而终听其辞。臣窃以治家之道，贵贱虽殊，人情一也。尝观天下士民之家，其长幼群居，长者或恩意不备，衣食不丰；幼者或容貌不恭，语言不逊者。幼者孝恭而不怨，长者慈惠而不责，则上下雍睦，家道以兴。若幼者以为怨，长者以为责，则上下乖离，家道以衰。其始相失也甚微，而终为祸也甚大。又加以谗人间之，于是乎有父子相疑，兄弟相疾，乱虐并兴，无所不至者矣。凡闺门之内，子妇有以孝恭之心至者，则尊亲当欢然以慈爱之心接之。若其有过，则当以忠厚之心教之。教之备矣，而犹不听，则虽责之可也，罪之可也。及其既改，则又当复以欢心接之，不可以一忤颜色，而终身恶之，遂不可解谢也。故骨肉之间有威怒而无憎疾，有诘责而无猜忌。此自古圣人所以御其亲之道也。臣窃惟皇帝、皇后于殿下，兼内外之亲，幼蒙保育，今日为万民父母，享天下富贵，孰云非殿下之力？臣谓殿下固宜抚存爱念，情同所生，周旋保护，以终大惠。不可偶以纤芥之失，遂蓄久长之怒，弃生成之厚恩，取疏绝之深怨，愚智所同知也。皇帝去岁得疾之时，礼貌言辞，诚有可疑得罪于殿下者，臣固已尝言于殿下，云「不可责有疾之人以无疾之礼也」。凡醉而有过，醒犹可赦，况有疾之人不自省知，本非其意之所欲为，岂可追数以为罪咎邪？皇后自童孺之岁，朝暮游戏于殿下之怀，分甘哺果，拊循煦妪，有恩无威。今既正位中宫，得复奉膳羞盥帨，以事殿下，其意恃昔日之爱，不自疏外，犹以童孺之心望于殿下。故或有所求须，不时满意，则愠怼怨望，不能尽如家人妇姑之礼。殿下虽怒之责之，固其宜也，谁曰不可？但事过之后，殿下若遂弃之不复收恤，憎疾如仇雠，则臣以为过矣！臣在阙门之外，无由知禁廷之事，窃闻道路之言，未详虚实，皆言近日皇帝与皇后奉事殿下，恭勤之礼甚加于往时，而殿下遇之太严，接之太简。或时进见，殿下虽赐之坐，如待疏客，语言相接不过数句，须臾之间已复遣去。如此，母子之恩，如何得达？妇姑之礼，如何得施？所以使之疑惑恐惧不敢自亲者，盖以此也。臣窃惟殿下母仪天下，踰三十年，柔明之誉，洽于中外。皇帝龙潜藩邸，进德修业，仁圣之望，光于远迩。先帝以至公大义，选贤建嗣，海内之人，皆谓继统之日，慈孝之风必自家刑国。诚不意闾巷之民，忽有今兹异论。推其本原，盖由皇帝遇疾之际，宫省之内，必有谗邪之人造饰语言，互相间构。一则欲诈效小忠，以结殿下之知，侥求禄利；二则自知过失素多，畏嗣君之严，有所不容；三则欲窃弄权柄，恶长君聪明，使己不得自恣。是以日夜窥觇，拾掇丝毫之失，无不纳于殿下之耳。殿下虽至聪哲，不能无疑；虽至仁慈，不能无怒。皇帝以刚健之性，屈于众口，无以自伸，能不愤悒？遂使两宫之间，介然相失，久而不懈，流闻于外，致朝野之士有敢窃议其是非者，深可惜也。今天诱其衷，殿下浚发慈旨，卓然远览，举天下之政归之皇帝，此乃宗庙之灵、生民之福。然臣窃料谗邪之人，心如沸汤，愈不自安，力谋离间。彼皆自营一身之私，非为国家与殿下之计也。臣愿殿下深察其情，勿复听纳，斥远其人，勿置左右。召谕皇帝，以向来纷纷，皆此属所为，自今以后，母子之间当坦然无疑。皇帝必涕泣拜伏，感激摧谢。然后两宫之欢，一皆如旧。凡皇后进见之际，殿下宜赐以温颜，留之从容，来往无时，勿加限绝。或置酒语笑，与之欣欣相待，一如家人之礼。如此，则殿下坐享孝养，何乐如之！心平气和，眉寿无疆，国家乂安，内外无患，名誉光美，垂于无穷。与其信任谗慝，猜防百端，终日戚戚，忧愤生疾，国家不宁，祸乱横生，讥谤之言，流于后世，二者得失，相去远矣。且殿下既能以祖宗之业付皇帝，又能以大政授之，而独于恩礼之际，终不能豁然回心息怒，其故何哉？方今宫闱之中，殿下骨肉至亲，止于皇帝、皇后、长公主及皇子、公主数人而已，其馀皆行路之人，于殿下何有？若亲者尚不可结以恩信，猜而远之，则疏者独肯受殿下顾遇，尽其死力，终始无贰乎？夫贵莫贵于为天子之母，富莫富于受四海之养。今殿下有此富贵，而不能自乐，亲其所可疏，疏其所可亲，使受恩之子妇彷徨而不自安，踧踖而不敢进，虽内怀反哺之心，而无以施展，臣窃为殿下惜之。臣父子皆蒙先帝大恩，擢于常调之中，置之侍从之列，心非木石，岂能暂忘？今先帝晏驾之后，臣唯不避死亡以进忠直之言，庶几殿下母子和悦，国家安宁，是臣所以为报效也。不胜区区激切之诚，展布以闻，惟留神幸察。臣光昧死再拜上疏。