仲尼之门，问仁者多矣。以令尹子文之忠，陈文子之清，子路之勇，冉求之艺，犹未备仁之称也。至于子贡问博施于民，而能济众，则遂以为圣，何哉？尝试论之，所谓博施者，殆非俗之所谓博施矣；所谓济众者，殆非俗之所谓济众矣。彼俗之所谓博施者，不过以散利布惠为言；俗之所谓济众者，不过以分灾救患为解。必若是，则贤者亦能及之，何待圣哉？必若是，则有国家天下者乃能行之，贱贫则不能矣，是贫贱必无圣人哉？此皆计功而言，不足以知仲尼之意，明圣人之道者也。夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。是以在下位，则化育万物，物尽其性而不见其迹，可谓博施济众矣；在上位，则陶冶百官，官服其体而不得其名，亦可谓博施济众矣。岂独欣然以散利布惠为美谈，分灾救患为己务哉？夫散利布惠、分灾救患，可勉强而暂为，则是圣人亦可忽然而暂到也。圣人之神不可暂到，则散利布惠、分灾救患，非圣人之任亦已明矣。以谓不然，复效以事。夫仲尼在下者也，随之者三千之徒，或智或仁，或过或不及，莫不尽其性、得其欲，皆可以治天下，则其施不亦博、而济不亦众乎？尧舜在上者也，亿兆之众，或贤或愚，或善或不善，莫不安其教、乐其生，而不知为之者，则其施不亦博、而济不亦众乎？故圣人，法天者也。天之道能以美利利天下，而不言所利。如圣人必散利布惠而施，必分灾救患而济，是非天矣，何足称哉？或曰：散利布惠、分灾救患，非圣人之任，然则是仁者之事乎？曰：亦非也。使仁人在下乎，苟免于穷困亦幸矣，何暇及人？使仁人在上乎，则利不待散而均矣，惠不待布而广矣，灾不待分而民怀矣，患不待救而物遂矣。然则散利布惠、分灾救患者，贤人之业，其功名可数者也。