礼说天子五门，曰皋门，曰库门，曰雉门，曰应门，曰路门。此有五门之名，无五门之实。以《诗》、《书》、《礼》、《春秋》考之，天子有皋门，无库门；有应门，无雉门；有毕门，无路门。诸侯有库门，无皋门；有雉门，无应门；有路门，无毕门。天子三门，诸侯三门，门同也，而名不同；三同也，而制不同。何以言之耶？《诗》曰：「乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将」。《书》曰：「二人雀弁执惠，立于毕门之内」。又曰：「王出在应门之内」。此皆道天子之礼者也，无道库门、雉门者，非天子门故也。虽然，毕门或谓之虎门，或谓之路门。路门者，建路鼓于此门之外，太仆司之，指路鼓而言，故曰路门。虎门者，王在国，则虎贲氏守王之宫，盖居此门。故太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二千戈，虎贲百人，逆子钊于南门之外。当是时，吕伋为天子虎贲也。指虎贲而言，故曰虎门，其实一也。《明堂位》曰：「库门，天子皋门。雉门，天子应门」。此言鲁之库门制如皋门，鲁之雉门制如应门也。鲁用王礼，故门同王门。其制虽同，而名不同也。诸侯有路寝，路寝之门是谓路门，此诸侯三门也。无道皋门、毕门、应门者，非诸侯门故也。《春秋》曰：「雉门及两观灾」。子家曰：「设两观，乘大辂，诸侯之僭礼也」。讥两观不讥雉门，雉门者诸侯之礼，两观者天子之礼也。天子三朝，诸侯三朝，天子外朝在皋门之外，诸侯外朝在库门之内。天子治朝在应门之内，诸侯治朝路门之内。天子内朝在毕门之内，诸侯内朝在路门之内。其建国之神位，左宗庙，右社稷，皆夹治朝，此《春秋》所云「间于两社，为公室辅」者也。礼说以为庙于库门之内，诚然者。仲尼助祭于庙，事毕出游观之上。观者，雉门也。雉门在内，库门在外，当言入游，不当言出也。祭毕而出游，乃得至观之上，明庙在治朝之左，雉门之内也。《郊特牲》曰：「绎之于库门内，失之矣」。绎当于庙，即庙在库门者，无失也。又曰：「献命库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也」。百官疏，故戒之于外朝；百姓亲，故戒之于太庙。此亦鲁事也。鲁之有库门，审也。天子无库门也。何谓毕门？毕者，䟆也，王出于此，则䟆也，师氏掌焉。何谓应门？应者，应也，王居治朝，正天下之政，则四海之内罔不敬应也。何谓皋门？皋者，告也，王居外朝，则播告万民，谋大事也。此亦《春秋》大言天子也。何谓库门、路门、雉门？诸侯不敢戚天子名门，以其所近也。库者，府库所在也。雉者，治朝所在也，谓之雉，犹治也。路者，路寝所在也。此亦小言诸侯也。或问：「子之所言，宫室门户之间道欤」？曰：「然。固正宫室门户之道也」。